Сельджуки и распад государства Газневидов

По завещанию Махмуда группа сановников во главе с хаджибом провозгласила царем сына Махмуда Мухаммада. Против этого выступил старший сын Масуд. Ослепив Мухаммада и заключив его с детьми в крепость, Масуд взял власть в свои руки.

При Масуде (1030—1041 гг), который в жадности и стяжательстве не уступал своему отцу, ограбление населения перешло всякие границы. Правители отдельных областей грабили народ, вымогая взятки и устанавливая незаконные налоги. Масуд не только не боролся с злоупотреблениями, но и сам получал от этого немалые доходы.

Продолжая политику отца, Масуд старался сохранить добрососедские отношения с Қараханидами. Приводимое ниже письмо хорезмшаха Алтунташа, написанное Масуду в 1030 г., ясно показывает сущность этих отношений: «Покойный эмир Махмуд Газневид сколько потрудился и [какие] средства истратил, покуда Кадырхан благодаря могуществу эмира и его поддержке не сделался ханом и дело его не упрочилось. А ныне это следует упрочить, дабы дружба стала крепче. Они не то, что настоящие друзья, однако показное дружелюбие будет сохраняться и никаким подстрекательством они заниматься не будут».

Хорезм, который при номинальной зависимости от Газневидов фактически существовал как самостоятельное государство, играл большую роль в судьбе государства Газневидов. После смерти Алтунташа Масуд хоть и принял меры к ограничению прав царя Хорезма, однако оставил страну в руках его наследников. Масуд присвоил титул хорезмшаха своему сыну, а сына Алтунташа — Харуна — назначил правителем Хорезма с титулом наместника. Однако Харун, установив дружественные отношения с Караханидом Али-тегином и с сельджуками, в 1034 г. объявил Хорезм независимым и запретил при молебствии упоминать имя газневидского султана. Весной 1035 г, Харун двинул войска на Хорасан. Сыновья Али-тегина (сам Али-тегин умер в 1034 поддерживая действия Харуна, также вторглись на территорию Газневидов. Но когда в самом начале похода Харун был убит своими рабами, подкупленными Масудом, сыновья Али-тегина вернулись в Самарканд, Масуд начал мирные переговоры с Караханидами. В результате между ними были установлены дружественные и родственные отношения. Таким образом, угроза государству Газневидов со стороны Хорезма и Караханидов была предотвращена дипломатическим путем.

В том-же 1035 г. Масуд должен был выступить против наступавших на Хорасан тюрок-сельджуков. В период борьбы Махмуда с Караханидами за Мавераннахр одна группа сельджуков получила его разрешение поселиться в Северном Хорасане.

Стремление освободиться от налогового гнета, обрести новые земли и пастбища не раз побуждало сельджуков к восстаниям. Борьба между сельджуками Хорасана и газневидским правительством сначала проходила с переменным успехом. В 1035 г. началось новое наступление сельджуков на Хорасан, Масуд отправил из Нишапура в Нису против сельджуков большое войско. В начале сражения газневидские войска одержали победу, однако ночью сельджуки атаковали их лагерь и нанесли им тяжелое поражение.

В последующее время сельджуки нанесли Газневидам еще несколько чувствительных ударов и овладели значительной частью Хорасана, включая Нишапур. Масуд собрал после этого огромное войско и сам отправился в поход. Решительное сражение произошло весной 1040 г. около Данденакана.

В результате этого сражения (по свидетельству источников, одного из самых кровопролитных в истории народов Средней Азии) был навсегда положен конец владычеству Газневидов в Хорасане. После окончания битвы предводитель сельджуков Тогрул поставил на поле боя трон, взошел на него и объявил себя верховным правителем Хорасана.

Нужно отметить, что большую поддержку сельджукам оказала городская знать Мерва и Нишапура, интересы которой были ущемлены Газневидами.

Султан Масуд перешел реку Мерверруд и достиг Газны. Однако снова собирать здесь войско для борьбы против сельджуков он не рискнул. Ему было ясно, что широкой поддержки в Маверанахре и Хорасане он не найдет. Ни знать, выступавшая против централизации, ни разоренное поборами население Хорасана н Тохаристана, ни народы окрестностей Газны, Систана и горной страны Гур не намерены были защищать государство Газневидов. Ярким подтверждением этому было бегство от врага целых толп воинов, которое Масуд наблюдал собственными глазами в битве при Данденакане. Вот почему он пришел к решению быстро направиться в Индию и собрать там сильную армию, чтобы с ее помощью остановить движение сельджуков.

Бейхаки сообщает, что Масуд перед своим отъездом в Индию написал письмо Арслан-хану с просьбой о помощи в борьбе против сельджуков. Затем он приказал освободить из заключения своего брата Мухаммада, с которым и предполагал следовать в Индию. Сторонники Мухаммада, сговорившись между собой, напали на Масуда, арестовали его, объявили Мухаммада султаном, а Масуда через несколько дней казнили (1041) г.

Сын султана Масуда Мавдуд, узнав о казни отца, прибыл в Газну в апреле того же года и объявил себя султаном. В битве при Динуре (Фатхабаде) он разбил войска Мухаммада, а его самого .и почти всех его детей казнил.

Мавдуду удалось не только подавить сопротивление своих братьев, стремившихся овладеть властью, но и удержать в своих руках Газну, а также Термез и Балх. Вскоре после этого он собрал в Индии сильную армию и послал ее против сельджуков в Хорасан. Однако сельджуки разбили и эти силы газневидского султана. Наконец, Мавдуд заключил союз с царями Индии, Туркестана и других соседних стран и в 1049—1050 гг. с большими силами направился в Хорасан, Однако в пути он заболел, вынужден был вернуться в Газну и там скончался.

В 1059 г. сельджуки захватили Балх и тем самым перерезали связь между Мавераннахром и Газневидским государством. После этого газневидская династия с каждым днем теряла свою мощь. В конце XII в. последний газневидский султан был взят в плен войсками Гура — нового государства в Афганистане, возникшего в конце XI—начале XII в.

Таджики в государстве Газневидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя…

Борьба Мунтасира за восстановление власти Саманидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики.…

Наука и литература таджиков в IX-X вв. Из книги Б.Г.Гафуров…

Завершение процесса образования таджикского народа в IX-X вв. Из книги…

Положение крестьянства и народные движения в Средней Азии и Хорасане…

Феодальные пожалования и условное землевладение в Средней Азии и Хорасане…

Бухара – столица Саманидского государства Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая,…

Торговля и денежное обращение в Средней Азии и Хорасане в…

Строительство и архитектура в Средней Азии и Хорасане в IX-X…

Производство тканей и другие ремесла в Средней Азии и Хорасане…

Производство стекла и керамики в Средней Азии и Хорасане в…

Горное дело и металлургия в Средней Азии и Хорасане в…

Сельское хозяйство в Средней Азии и Хорасане в IX-X вв.…

Государственное устройство государства Саманидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя…

Государственное устройство государства Саманидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя…

Образование государства Саманидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и…

Правление династии Саффаридов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и…

Правление династии Тахиридов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и…

Усиление местной феодальной аристократии Мавераннахра в IX—X вв. Из книги…

Роль народов Средней Азии в борьбе Омейядов и Аббасидов Из…

Завоевание арабами Мавераннахра (Второй период) Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая,…

Завоевание арабами Мавераннахра в VIII в. Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики.…

Начальный этап завоевания арабами Мавераннахра в VII в. Из книги…

Социально-экономический строй Средней Азии V-VIII вв. Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики.…

Фергана VI-VIII вв. Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и…

Таджики в государстве Газневидов

Таджики в государстве Газневидов

Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история”

Возвышение Газны как политического центра начинается еще во второй половине X в. В исторических источниках прямым основателем государства Газневидов в X в. признается Себук-тегин, который обеспечил самостоятельность Газны и присоединил к ней земли в бассейне реки Кабул. За помощь, которую он оказал саманидскому эмиру Нуху II, в его руки перешла также власть над Хорасаном. Себук-тегин умер в 997 г.

Махмуд Газневид был старшим сыном Себук-тегина и считался законным его преемником. Однако во время своей болезни Себук-тегин объявил наследником младшего сына, Исмаила. Царствование Исмаила продолжалось не более 7 месяцев. В стране участились восстания местных феодалов против центральной власти. Этим воспользовался Махмуд. Он двинулся с войсками к Газне и захватил власть в свои руки.

В 999 г., когда Саманидское государство подверглось нападению Караханидов с севера, Махмуд выступил против Саманидов с юга и овладел всем Хорасаном.

Положение Махмуда сильно укрепило то, что багдадский халиф признал его власть и пожаловал ему почетные титулы. В 1002 г. Махмуд занял Систан.

Границей между Газневидами и Караханидами вначале была признана Амударья, но вскоре караханидские отряды стали нарушать эту границу, В 1008 г. в районе Балха произошла битва между газневидскими и караханидскими войсками. Полная победа Махмуда закрепила его положение в Хорасане. Под его власть подпали также Чаганиан и Хутталян, где он оставил (в качестве своих наместников) представителей старых местных династий.

При Махмуде (998—1030 гг.) Газневидское государство достигло наибольшего могущества.

В период с 1002 по 1026 г. султан Махмуд Газневид совершил более 15 походов в Индию. Основной целью этих походов, проводившихся под лозунгом «священной войны», было ограбление Индии, захват ее богатств.

Походы Махмуда Газневида принесли народам Индии неисчислимые бедствия. Его воины грабили население, разрушали религиозные и исторические памятники. Махмуд не только грабил и разрушал города, но и проявлял невероятную жестокость по отношению к населению. Овладев в 1019 г. крепостью Махован (или Мохабан), Махмуд перебил всех ее жителей в отместку за то, что правитель крепости бежал перед его приходом.

Из индийского похода 1019 г. султан Махмуд вывез в Газну огромное количество драгоценных камней и других ценностей, 350 слонов, 57 тыс. рабов. Как отмечают исторические источники, число вывезенных Махмудом пленников было настолько велико, что для размещения их не хватало зданий в городах и пришлось строить специальные помещения.

В 1010—1011 гг. Махмуд ценою больших потерь занял часть страны Гур (область в нынешнем Афганистане). В 1017 г., воспользовавшись убийством хорезмшаха Мамуна, Махмуд захватил Хорезм и присоединил его к своему государству. В 1024г. он подошел с большими силами к Балху и под тем предлогом, что хочет освободить население Мавераннахра от тирании Караханида Али-тегина, перешел Амударью и дошел до Самарканда. В сфере его влияния вновь оказались такие приамударьинские области, как Чаганиан, Кабадиан, Хутталян и др. В 1029 г., захватив Рей, Махмуд заключил в тюрьму его правителя, а все взятые богатства отправил в Газну. Таким образом, в государство Махмуда Газневида вошло огромное число областей начиная с севера и северо-запада Индии до Чаганиана и Хорезма, а на территории нынешнего Ирана — до Исфагана и Рея.

Захватнические походы султана Махмуда, особенно его войны в Индии, составлявшие основной источник обогащения султана, его гвардии и войска, приводили к разорению трудового населения. Перед каждым походом с населения взимались огромные налоги, после уплаты которых оно совершенно лишалось средств к существованию. Поэтому хозяйство страны приходило в упадок, многие земледельческие оазисы запустели, а оросительная система в ряде мест совершенно вышла из строя.

В результате такого упадка сельского хозяйства в Хорасане в 1011 г. начался голод. Ранняя осень и засушливая весна вызвали большой недород. В Нишапуре и его окрестностях, по данным исторических хроник, от голода погибли тысячи людей. Хотя бывали случаи, что на базарах в Нишапуре оставались непроданными до 400 манов зерна, население до того обнищало, что не имело возможности купить его. Жители ели кошек и собак, бывали случаи людоедства.

Махмуд Газневид, имея все возможности избавить население Хорасана от голодной смерти, не предпринял в этом отношении никаких сколько-нибудь серьезных мер и лишь приказал, чтобы правители Хорасана выдали ничтожную денежную сумму в помощь беднякам.

В перерывах между походами султан Махмуд занимался украшением своей столицы. При нем были построены известная мечеть и медресе в Газне. Строительство стоило населению больших жертв. Как сообщают источники, мраморные плиты и другие дорогие породы камня, которыми мостили двор соборной мечети в Газне, были перенесены строителями на руках из отдаленных местностей. Даже ежегодные расходы на содержание находившегося в Балхе прославленного сада Махмуда шли целиком за счет населения этого города.

Махмуд делил всех жителей страны на две категории: на вооруженные силы и гражданское население. Войскам он выплачивал жалование и требовал от них безропотного выполнения любого приказа. От гражданского населения он требовал, чтобы оно также беспрекословно выполняло каждое его распоряжение и, кроме того, платило государственные налоги.

Султан был чрезвычайно скаредным человеком и стяжателем. Все богатства, которые были различными путями захвачены им в Индии и в разных областях страны, он сберегал в сокровищнице. Историк Мирхонд (XV в.) приводит любопытный рассказ, свидетельствующий о жадности и скупости Махмуда Газневида: «Говорят, что султан за два дня до своей смерти приказал принести из сокровищницы мешки, наполненные серебряными дирхемами, и кошели с золотыми динарами, прекрасные драгоценные камни различных видов и всевозможные редкостные драгоценные вещи, которые были собраны им в дни его царствования и разложить все это на широкой площадке, и эта площадка видевшим ее казалась цветником, украшенным разноцветными цветами — и красными, и желтыми, и фиолетовыми, и другими. Султан с сожалением глядел на них и громко рыдал, а после долгих рыданий приказал отнести все в сокровищницу и из всех этих наличных вещей не дал ничего, хотя бы в фельс ценой, тем, кто этого заслужил…».

Махмуд Газневид прикрывал свои грабительские войны лозунгом газавата, благодаря чему имел поддержку халифа и собирал в свою армию большое число фанатиков-мусульман, «борцов за веру»; объявив себя последователем суннизма, он боролся со всеми проявлениями недовольства и со всеми движениями, направленными против феодального режима, которые находили свое выражение главным образом в форме еретических воззрений карматов, исмаилитов, шиитов и других течений. Он реквизировал имущество сторонников этих движений и таким путем сосредоточил в своих руках еще больше богатств. Таким образом, его преданность мусульманской ортодоксии была не чем иным, как средством для упрочения своей власти и увеличения богатства.

Махмуд Газневид придавал большое значение государственному сыску. Кроме приставленных к каждому правителю секретных агентов, при Махмуде состоял специальный чиновник, обязанностью которого была информация о внутреннем положении, действиях и настроениях правителей. Султан Махмуд приставил соглядатаев даже к своим родным детям, в том числе и к престолонаследнику Масуду. Но и у Масуда были тайные осведомители при дворе отца.

Махмуд Газневид опирался на большое войско, хорошо организованное и снаряженное. У него было много боевых слонов, для осады крепостей применялись метательные машины, при переправах через реки сооружались плавучие мосты. Многочисленный контингент войск султана составляли купленные и специально обученные военному делу рабы-гулямы. Отряды гулямов состояли из тюрок и воинов других народов, среди них было немало и таджиков.

Он, несомненно, был крупным полководцем своего времени и энергичным и твёрдым правителем. Заботясь о внешнем великолепии своего государства, Махмуд возводил роскошные здания, покровительствовал придворным поэтам и ученым. Но он не сделал ничего для развития сельского хозяйства. Земледелие при нем пришло в упадок, ослабли экономические связи между отдельными областями государства. После смерти Махмуда (1030 г.) особенно ясно обнаружилась непрочность созданной им державы.

Таджики в государстве Газневидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя…

Борьба Мунтасира за восстановление власти Саманидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики.…

Наука и литература таджиков в IX-X вв. Из книги Б.Г.Гафуров…

Завершение процесса образования таджикского народа в IX-X вв. Из книги…

Положение крестьянства и народные движения в Средней Азии и Хорасане…

Феодальные пожалования и условное землевладение в Средней Азии и Хорасане…

Бухара – столица Саманидского государства Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая,…

Торговля и денежное обращение в Средней Азии и Хорасане в…

Строительство и архитектура в Средней Азии и Хорасане в IX-X…

Производство тканей и другие ремесла в Средней Азии и Хорасане…

Производство стекла и керамики в Средней Азии и Хорасане в…

Горное дело и металлургия в Средней Азии и Хорасане в…

Сельское хозяйство в Средней Азии и Хорасане в IX-X вв.…

Государственное устройство государства Саманидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя…

Государственное устройство государства Саманидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя…

Образование государства Саманидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и…

Правление династии Саффаридов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и…

Правление династии Тахиридов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и…

Усиление местной феодальной аристократии Мавераннахра в IX—X вв. Из книги…

Роль народов Средней Азии в борьбе Омейядов и Аббасидов Из…

Завоевание арабами Мавераннахра (Второй период) Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая,…

Завоевание арабами Мавераннахра в VIII в. Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики.…

Начальный этап завоевания арабами Мавераннахра в VII в. Из книги…

Социально-экономический строй Средней Азии V-VIII вв. Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики.…

Фергана VI-VIII вв. Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и…

Борьба Мунтасира за восстановление власти Саманидов

Борьба Мунтасира за восстановление власти Саманидов

Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история”

В первые годы XI в., после захвата Мавераннахра Караханидами, упорную борьбу против них вел брат Абд ал-Малика — Абу Ибрахим Исмаил ибн Нух, который в связи с этим стал известен под именем Мунтасира («победителя»), Мунтасир бежал из Узгенда, где Караханиды держали его в заключении, в Хорезм и, собрав там войско из сторонников Саманидской династии, двинулся к Бухаре, изгнал караханидского наместника и захватил город. Остатки разгромленного войска Караханидов укрылись в Самарканде.

Брат караханидского хана Джафар-тегин, бывший в это время правителем Самарканда, выступил навстречу Мунтасиру во главе соединенных сил Самарканда и Бухары, но потерпел жестокое поражение и попал в плен с большим числом своих военачальников. Затем Мунтасир вернулся в Бухару и взял власть в свои руки.

Однако когда караханидский государь Наср-илек направил против него свои основные силы, Мунтасир не смог оказать им сопротивления и, оставив без боя Бухару, двинулся в Хорасан. Там к нему присоединился Абу-л-Касим Симджури, вместе с которым он начал борьбу против Махмуда Газневнда. Несмотря на частичные успехи, эта борьба окончилась для него неудачно.

В 1003 г. Мунтасир вернулся в Мавераннахр и с помощью гузов вторично поднял восстание против Қараханидов.

Гузами (огузами) в Средней Азии именовались тюркоязычные племена, преимущественно кочевые. В X в. кочевья гузов были разбросаны в широких степных пространствах от Южного Прибалхашья до низовьев Волги, но наиболее компактно они жили в Прикаспии, низовьях Сырдарьи и в Приуралье.

Небольшая беднейшая часть гузов осела к этому времени в городах и селениях, они занимались земледелием. В конце IX — начале X в. образовалась держава гузов у Аральского моря. Их столицей и зимней резиденцией был город Янгикент в низовьях Сырдарьи. Феодализирующаяся знать гузов интенсивно эксплуатировала рядовых кочевников и земледельцев. Развитие классовых противоречий в огузской среде привело к упадку на рубеже X — XI вв. сырдарьинского государства гузов.

Войны с соседними оседлыми народами были постоянным источником обогащения родоплеменной знати гузов. Против их набегов вдоль границ оазисов строились многочисленные укрепления. С другой стороны, нужда в хлебе, взаимовыгодный обмен продуктами кочевого и оседлого хозяйства увеличивали контакты между гузами и оседлым населением оазисов.

На первых порах события развертывались чрезвычайно благоприятно для Мунтасира. Он разбил войска Насра-илека и взял в плен 18 караханидских военачальников. Однако вскоре после этого у Мунтасира начались распри с его военачальниками из-за дележа военной добычи. Мунтасир, не имевший опоры среди населения Мавераннахра, боясь, как бы военачальники не сговорились с Караханидами и не изменили ему, решил искать других союзников. Поздней осенью 1003 г. с 700 пешими и конными воинами он переправился через Амударью, намереваясь стать лагерем в Абиверде или Нисе, однако встретился здесь с военным отрядом хорезмшаха и был разбит, после чего с остатками своего войска повернул в Мавераннахр.

В последующей борьбе против Караханидов Мунтасир нанес поражение войскам наместника, оставленного Насром в Бухаре. В результате этих успехов Мунтасира в ряде местностей Мавераннахра началось движение за восстановление власти Саманидов. К Мунтасиру присоединился предводитель самаркандского отряда Харис, известный под прозвищем Ибн Аламдар, со своим трехтысячным войском. Кроме того, городские шейхи вооружили сотни рабов. Наконец и гузы снова выразили желание встать под командование Мунтасира. Укрепив таким образом свое войско, Мунтасир в битве при Бурнемеде (на границе Согда и Уструшаны) разгромил основные силы Насра-илека.

Несмотря на этот крупный успех, Мунтасир не смог утвердиться в Мавераннахре, ибо илек быстро собрал свежие силы и напал на него на равнине между Джнзаком и Хавасом. Гузы, захватившие в битве при Бурнемеде богатую добычу, не захотели принять участие в этом сражении и вернулись в свои кочевья. К тому же в критический момент один из крупных военачальников Мунтасира изменил ему и с 4 тыс. воинов перешел к илеку. Мунтасир не смог отбить натиска Караханидов и был вынужден бежать в Хорасан.

Но даже и после этого Мунтасир не оставил мысли о восстановлении государства Саманидов. Он быстро собрал новое войско и в четвертый раз двинулся в Мавераннахр. Однако и на этот раз он потерпел поражение вследствие измены Своих военачальников. В начале 1005 г. Мунтасир был убит одним из предводителей кочевых племен.

Мунтасир был единственным представителем династии Саманидов, непрерывно боровшимся за восстановление ее власти в Мавераннахре. Но, поскольку Саманиды как в политическом, так и в экономическом отношении лишились почвы под ногами и основные группы населения уже не поддержиивали их, все стремления и усилия Мунтасира не увенчались успехом.

После смерти Мунтасира борьба за раздел саманидского наследства продолжалась только между Махмудом Газневидом и Караханидами.

Таджики в государстве Газневидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя…

Борьба Мунтасира за восстановление власти Саманидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики.…

Наука и литература таджиков в IX-X вв. Из книги Б.Г.Гафуров…

Завершение процесса образования таджикского народа в IX-X вв. Из книги…

Положение крестьянства и народные движения в Средней Азии и Хорасане…

Феодальные пожалования и условное землевладение в Средней Азии и Хорасане…

Бухара – столица Саманидского государства Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая,…

Торговля и денежное обращение в Средней Азии и Хорасане в…

Строительство и архитектура в Средней Азии и Хорасане в IX-X…

Производство тканей и другие ремесла в Средней Азии и Хорасане…

Производство стекла и керамики в Средней Азии и Хорасане в…

Горное дело и металлургия в Средней Азии и Хорасане в…

Сельское хозяйство в Средней Азии и Хорасане в IX-X вв.…

Государственное устройство государства Саманидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя…

Государственное устройство государства Саманидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя…

Образование государства Саманидов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и…

Правление династии Саффаридов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и…

Правление династии Тахиридов Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и…

Усиление местной феодальной аристократии Мавераннахра в IX—X вв. Из книги…

Роль народов Средней Азии в борьбе Омейядов и Аббасидов Из…

Завоевание арабами Мавераннахра (Второй период) Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая,…

Завоевание арабами Мавераннахра в VIII в. Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики.…

Начальный этап завоевания арабами Мавераннахра в VII в. Из книги…

Социально-экономический строй Средней Азии V-VIII вв. Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики.…

Фергана VI-VIII вв. Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и…

Наука и литература таджиков в IX-X вв.

Наука и литература таджиков в IX-X вв.

Из книги Б.Г.Гафуров “Таджики. Древнейшая, древняя и средневековая история”

Завоевание Мавераннахра и присоединение его к Арабскому халифату означало распространение здесь не только ислама, но и арабского языка. Так же как и в других областях халифата, арабский язык считался в Мавераннахре языком религии и государства. Местная аристократия, стремившаяся как можно теснее сблизиться с арабскими правителями, усиленно старалась изучить арабский язык. Среди нее появились люди, совершенно забывшие свой родной язык и говорившие только по-арабски. Вместе с тем арабским языком как языком науки пользовались ученые, происходившие из народов Средней Азии. Известны написанные на арабском языке труды местных ученых, таких как хорезмиец Мухаммад ибн Муса ал-Хорезми (780—863 гг.), ферганец астроном ал-Фергани (IX в.), Ахмад ибн Абдаллах ал-Мервези (из Мерва, умер около 870 г.), языковед Себавейхи (умер около 800 г.) и др.

Период правления Тахиридов, являвшийся первым шагом к освобождению от власти халифата, несколько изменил это положение. Первые Тахириды подчеркнуто пренебрежительно относились к литературе на родном языке, но в конце этого периода местная аристократия, которая прежде считала изучение и применение арабского языка одним из средств упрочения своего положения, не могла больше игнорировать язык широких масс. Для упрочения власти в стране необходимо было опереться на местное население. Попытки введения в литературный обиход наряду с арабским языком местного языка, языка коренного населения страны, являлись своего рода политической демонстрацией. Этим шагом местная аристократия еще раз подчеркивала свою независимость от власти Арабского халифата. Вот почему со времени Тахиридов в придворных кругах и среди правящих слоев начинают писать на местном языке. Якуб ибн Лейс, представитель династии Саффаридов, сменившей Тахиридов, открыто отказался слушать посвященные ему стихи на арабском языке.

При Саманидах таджикский язык того времени, называвшийся в письменных произведениях дари, или фарси дари, был принят в основном как государственный язык. Официальная переписка по вопросам, не имевшим отношения к религии, стала вестись преимущественно на этом языке.

Языку дари открылся также доступ в область поэтической и прозаической литературы. Наряду с произведейиямн на арабском языке стало появляться все больше произведений на языке дари.

К сожалению, большинство ранних памятников письменности саманидского периода до нас не дошло. Но и на основании того, что осталось, можно утверждать, что достижения того времени в области языка, как в прозе, так и в поэзии, были велики.

Одним из дошедших до нас памятников прозы саманидского периода, написанных на языке дари, является предисловие к прозаической «Шах-наме», написанной в г. Тусе в 957 г. по приказу , и под наблюдением одного из крупных деятелей того времени Абу Мансура Мухаммада ибн Абд ар-Раззака, который при Саманидах неоднократно являлся правителем Туса и Нишапура (в Хорасане), а в 960—962 гг. дважды был главным военачальником в Хорасане. С помощью мобедов (зороастрийских жрецов) и ученых были собраны сведения о прошлом иранских народностей, изложенные затем в форме книги, послужившей впоследствии одним из источников для «Шах-наме» Фирдоуси.

Дошедшее до нас предисловие к «Шах-наме» Абу Мансура представляет собой прозаическое произведение на языке дари, в котором встречается не более двух процентов арабских слов, если не считать имен собственных.

Другим произведением, написанным на языке дари, является перевод с арабского «Истории» Табари, сделанный Балами, Абу Али Мухаммад Балами, бывший везиром во время правления Мансура ибн Нуха Саманида, по приказу последнего в 963 г. завершил перевод этой книги. Балами добавил к переводу описание многих эпизодов из жизни иранских народов, например дастан «Бахрам Чубин», которого в «Истории» Табари не было. По сравнению с языком предисловия «Шах-наме» Абу Мансура в переводе Балами встречается больше арабских слов, но в грамматической структуре, в построении фраз и в отдельных выражениях разницы нет.

К памятникам того периода принадлежит также перевод арабской книги «Тафсири Табари» («Комментарий Табари» к Корану). Этот «Комментарий» состоял из 14 томов и переведен учеными Мавераннахра в 962 г., т. е. одновременно с «Историей» Табари. Один из известных ученых саманидской эпохи, крупный знаток поэзии и истории Абу ал-Муайад Балхи написал на языке дари книгу «Аджаиб ал-булдан» («Чудеса городов»). Как сообщает автор «Истории Систана», Абд-ал-Муайадом были написаны также и «Шах-наме» и «Гаршасп-наме», от которых, к сожалению, сохранились лишь небольшие отрывки.

Кроме перечисленных произведений к числу прозаических памятников, написанных на языке дари того периода, принадлежит еще ряд научных сочинений, в том числе написанное неизвестным автором в конце X в. географическое произведение «Худуд ад-Алам» («Пределы» мира») — один из важнейших источников и для изучения социально-экономического строя Средней Азии и других стран X в. В 950 г. был переведен со среднеперсидского на дари сборник рассказов «Синдбад-наме».

Политическое положение в Средней Азии уже в начале IX в. подготовило благоприятные условия для развития на таджикском языке (дари) новой письменной литературы, связанной с устным народным творчеством и усвоившей высокую поэтическую культуру на арабском языке; в саманидский же период эти условия принесли свои плоды. Вот почему саманидский период считается периодом возникновения классической таджикско-персидской литературы.

Следует, однако, уточнить, что «саманидский период» фактически не является периодом зарождения новой таджикско-персидской литературы, это только период ее официального признания и письменного оформления, период расцвета.

Задолго до создания государства Саманидов таджики устно слагали на своем языке художественные произведения. Сохранение доисламских литературных традиций в продолжение всего периода арабского владычества, древних сюжетов и художественных образов является одним из доказательств того, что истоки таджикско-персидской литературы относятся к более древним временам, чем IX в.

Наряду с литературой на таджикском языке (дари) развивалась при Саманидах и литература на арабском языке. Творцами этой литературы в Хорасане и Мавераннахре были в большинстве случаев представители иранских народностей Ирана и Средней Азии, предки современных таджиков и персов, которые соприкасались с официальными кругами и кроме своего родного языка прекрасно владели арабским.

Уроженец Средней Азии Саалиби в своем труде на арабском языке «Ятимат ад-дахр» («Редкая жемчужина») дал подробные сведения о поэтах саманидского периода, проживавших в Ёухаре, Хорезме и Хорасане и писавших на арабском языке. Из 119 упомянутых им поэтов большинство были эмиры, везиры, письмоводители и военачальники, что еще раз показывает связь поэтов, писавших по-арабски, с официальными кругами.

Этот период в развитии классической таджикско-персидской литературы средневековья является одним из самых значительных.

Саманиды привлекали к своему двору поэтов с целью распространить свою славу. С другой стороны, стремление к популярности, а также стесненное материальное положение заставляли поэтов и писателей примыкать ко двору того или иного правителя.

В литературе саманидского времени, как и в литературе последующих веков феодального периода, можно отметить две тенденции: народную и феодальную (клерикально-аристократическую). В последующем изложении основное внимание, естественно, уделяется писателям, в творчестве которых преобладает народная тенденция.

Признанным родоначальником классической таджикско-персидской поэзии является Рудаки, бывший в юности народным певцом и музыкантом.

Абу Абдаллах Джафар Рудаки родился в середине IX в. в селе Пандж Руд (вблизи Пенджикента) в крестьянской семье. О жизни этого замечательного поэта, и особенно о его детстве, сохранилось очень мало данных.

Для понимания судьбы Рудаки решающее значение имело открытие основоположника таджикской советской литературы С.Айни. После тщательного исследования первоисточников и расспроса местных старожилов С.Айни сделал вывод, что в родном селе Рудаки находится его могила, местонахождение которой до этого никому не было известно. Этот факт пролил свет на всю жизнь Рудаки и подтвердил, что блестящий поэт, пользовавшийся исключительным покровительством Саманидов, провел последние годы, как и рассказывает легенда, в опале, умер и похоронен в безвестном горном селе. Такова была судьба поэта в феодальную эпоху.

Рудаки в юности стал популярен благодаря своему прекрасному голосу, поэтическому таланту и мастерской игре на музыкальном инструменте руде. Он был приглашен Насром II ибн Ахмадом Саманидом (914—943 гг.) ко двору, где и прошла большая часть его жизни. Как говорит Абу-л-Фазл Балами, «Рудаки в свое время был первым среди своих современников в области стихотворства, и ни у арабов, ни у персов нет ему подобного»; он считался не только мастером стиха, но и прекрасным исполнителем, музыкантом и певцом. Рудаки воспитывал начинающих поэтов и помогал им, что еще больше поднимало его авторитет.

Однако в преклонном возрасте Рудаки терпит большие лишения. В 937 г. его близкий друг и покровитель везир Насра II — Балами был смещен с должности. Престарелый и слепой поэт, а может быть, насильственно ослепленный, как утверждают некоторые источники, был либо вследствие его дружбы с Балами, либо из-за причастия к движению карматов изгнан со двора и вернулся к себе на родину.

После этого Рудаки прожил немного. Как пишет Самани в книге «Ал-Ансаб», поэт умер в 941 г. (по другим данным — в 952 г.) в своем родном селении.

До нашего времени дошло едва ли больше 2000 строк из произведений Рудаки. Сохранившиеся стихи Рудаки свидетельствуют о его высоком мастерстве во всех поэтических жанрах той эпохи. Он писал торжественные оды (касыды), лирические газели, большие дидактические поэмы (сборник известных басен из цикла «Калила и Димна» и др.), сатирические стихи и траурные посвящения.

Рудаки не был придворным одописцем обычного типа. Его оды начинаются с ярких описаний природы, воспевания радостей жизни, любви; введение к оде составляет главную ее прелесть. У Рудаки почти совершенно отсутствуют религиозные мотивы. На многих стихах лежит печать глубокого философского раздумья. В стихотворении, посвященном наступившей старости, Рудаки спрашивает, кто виновник наступившей старости, и отвечает:

В своих стихах Рудаки воспевает разум и знание, благородство и преодоление жизненных невзгод, гуманное отношение к человеку, почитание труда, отдает предпочтение жизненной практике и называет ее лучшим наставником. Рудаки выражал взгляды, складывавшиеся в народной среде. Своим творчеством он заложил основы всей таджикско-персидской поэзии, выработал основные жанры и жанровые формы; в его стихах выкристализовались почти все поэтические размеры и системы образов.

Стихи Рудаки стали образцом для последующих поколений таджикских поэтов. Он признанный основоположник классической поэзии, которая, распространившись в X—XV вв. среди таджиков и персов, выдвинула таких корифеев, как Фирдоуси и Хайям, Саади и Хафиз, Джами и др. Классики этой поэзии любовно вспоминали Рудаки, считая его своим учителем.

Абу-л-Хасан Шахид Балхи родился в селении Джахудонак, в Балхе. О его жизни известно также очень мало. Из первоисточников можно узнать только то, что Шахид был одним из лучших придворных поэтов Насра II ибн Ахмада Саманида и близким учеником Рудаки.

Шахид Балхи считается не только поэтом, но и одним из передовых ученых своего времени. Ибн ан-Надим пишет о нем в своем сочинении «Фихрист»: «Был во времена ар-Рази человек, известный под именем Шахида ибн ал-Хусейна и прозванный по сыну Абу-л-Хасаном. Он следовал путем его (ар-Рази. — Б. Г.) философии в науке… У этого человека [имеются] сочиненные [им] книги. Между ним и между ар-Рази были споры…»

Шахид умер раньше Рудаки. Престарелый поэт написал трогательную элегию на смерть своего любимого ученика.

Рабиа — первая известная нам женщина-поэтесса, писавшая стихи на языке дари. В нескольких тазкире (антологиях) сохранились ее лирические стихотворения, проникнутые теплыми человеческими чувствами и отличающиеся высоким литературным мастерством. С ее именем связана поэтическая легенда — рассказ о трагической любви Рабии к простому юноше-рабу, изложенная в ХШ в. в стихах Фарид ад-Дином Аттаром. Реальными сведениями о ее жизни мы не располагаем. Если верить отдельным сведениям легенды, Рабиа была современницей Рудаки и знаменитый поэт высоко отзывался о ее стихах. Появление женщины-поэтессы свидетельствует о высоком уровне культуры того времени.

Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад Дакики (умер около 997 г.) Место рождения этого поэта до сих пор не установлено. Некоторые считают его уроженцем Туса (Хорасан), другие же — Самарканда или Бухары; во всяком случае вся его жизнь прошла в Мавераннахре. Дакики начал свою деятельность при дворе правителя области Чаганиан, которая в то время считалась одной из цветущих местностей Саманидского государства. Слава о мастерстве Дакики разнеслась настолько широко, что он вскоре был приглашен в Бухару ко двору Саманидов.

В это время в правящих кругах большим успехом пользовалось собирание древних легенд.

Составление сводов героических сказаний прошлого имело большое значение для объединения народов в борьбе за самостоятельное государство. Поэтому Саманиды особое внимание обращали на сбор древних героико-мифологических преданий как из пехлевийских источников, так и из арабских, но в особенности устных, бытовавших среди дихканов и мобедов. Именно это вызвало в свое время появление прозаической «Шах-наме» Абу Мансура.

Эмир Нух II Саманид (976—997 гг.) поручил Дакики переложить эту «Шах-наме» на стихи. Но выполнить до конца это поручение поэт не успел — он был убит на пиру своим рабом. Весьма вероятно, что он пал жертвой интриг со стороны тех лиц — сторонников мусульманского правоверия, кто враждебно относился к его деятельности по воскрешению героических традиций.

Тысяча бейтов Дакики, в которых описывается борьба Гуштаспа (Виштаспы) с Арджаспом, была включена Фирдоуси в его «Шах-наме».

О количестве бейтов «Шах-наме», написанных Дакики, существуют и другие мнения: так, автор первой дошедшей до нас антологии XIII в. Мухаммад Ауфи говорит даже о 20 тыс.

Самый великий поэт этого времени Абу-л-Касим Фирдоуси родился между 934 и 941 гг. в селении Баж недалеко от Туса в аристократической семье среднего достатка и получил хорошее по тому времени образование. Кроме своего родного языка дари он свободно владел также арабским и, вероятно, пехлевийским (среднеперсидским) языками, что позволило ему использовать при составлении «Шах-наме» литературу на этих языках.

В 35-летнем возрасте, совершив путешествие в Бухару и в другие места и собрав в дополнение к «Шах-наме» Абу Мансура подробные сведения о прошлом иранских народов, Фирдоуси приступил к изложению «Шах-наме» стихами. В это время государство Саманидов было еще в зените своего могущества.

Главную задачу поэмы Фирдоуси видел в том, чтобы на основе художественного осмысления героического прошлого народ укрепился в своих патриотических чувствах. Фирдоуси посвятил этому творению лучшие годы жизни. Как он сам говорит, он состарился на этом труде, но не отложил пера:

Главным источником поэмы был цикл сакско-согдийских по происхождению сказаний о богатыре Рустаме, составляющий более одной трети всей поэмы; согдийско-хорезмийские в своей основе легенды о Сиявуше; бактрийская в своих истоках легенда об Исфандияре. Многие мифы в первых главах поэмы, перекликающиеся со сказаниями, следы которых отражены в «Авесте», также происходят из среднеазиатского источника. Предания же о сасанидском периоде