На какие темы говорят Birchas HaTorah?

Gemara in Maseches Berachos ( 11b ) ясно говорит нам, какие виды обучения требуют благословения.

א"ר יהודה אמר שמואל השכים לשנות עד שלא קרא ק"ש צריך לברך משקרא ק"ש א"צ לברך שכבר נפטר באהבה רבה אמר רב הונא למקרא צריך לברך ולמדרש א"צ לברך ור»אלעזר אמר למקרא ולמדרש צריך לברך למשנה א» צ לברך ור»יוחנן אמר אף למשנה נמי צריך לברך [אבל לתלמוד א"צ לברך] ורבא אמר אף לתלמוד צריך] (לחזור ו) לברך דאמר רב חייא בר אשי זימנין סגיאין הוה קאימנא קמיה דרב לתנויי פרקין בספרא דבי רב הוה מקדים וקא משי ידיה ובריך ומתני לן פרקין

Раб Иуда сказал во имя Самуила: если кто-то рано встал, чтобы изучать [Тору] до того, как прочел Шему ', он должен сказать благословение [над изучением]. Но если он уже произнес «Шему», ему не нужно говорить благословения, потому что он уже ушел, сказав «С изумительной любовью».

Р. Хуна сказал: Для чтения Писания необходимо произнести благословение, но для изучения мидраша благословение не требуется. Р. Элеазар, однако, говорит, что и для Писания, и для Мидраша требуется благословение, но не для Мишны. Р. Йоханан говорит, что для Мишны также требуется благословение [но не для Талмуда]. Раба сказал: Талмуду тоже нужно сказать благословение. Р. Хийя б. Аши сказал: «Много раз я стоял перед Рабом, чтобы повторить наш раздел в Сифре Школы Раба, и он сначала вымыл руки и произнес благословение, а затем прошел с нами наш раздел. ( Перевод Сончино .)

Рамбам кодифицирует это в Hilchos Tefila 7:10, и он просто утверждает, что благословение необходимо как для письменного закона, так и для устного закона.

המשכים לקרוא בתורה קודם שיקרא קריאת שמע בין קרא בתורה שבכתב בין קרא בתורה שבעל פה נוטל ידיו תחלה ומברך שלש ברכות ואחר כך קורא ואלו הן אשר קדשנו במצותיו וצונו על דברי תורה והערב נא יי»אלהינו את דברי תורתך בפינו ובפיפיות עמך כל בית ישראל ונהיה אנחנו וצאצאינו וצאצאי עמך יודעי שמך ועוסקי תורתך ברוך אתה יי 'המלמד תורה לעמו ישראל ברוך אתה יי' אלהינו מלך העולם אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו ברוך אתה יי»נותן התורה

Тот, кто встает, чтобы изучать Тору, будь то Письменный или Устный Закон, прежде чем читать Шему, должен заранее вымыть руки, прочитать [следующие] три благословения, а затем изучать.

[Эти благословения] являются:

[Благословенна . вселенная], который освятил нас Своими заповедями и повелел нам относительно слов Торы. И, пожалуйста, Боже, наш Господь, сделай приятными слова Торы Твоей в наших устах и ​​устах Твоего народа, всего Дома Израиля. Пусть мы, наши отпрыски и отпрыски Твоего народа, станем знающими Твоё имя и среди тех, кто занят Твоей Торой. Благословен Ты, Бог, который учит Тору своему народу, Израилю. Благословен Ты, Бог, наш Господь, Царь вселенной, который избрал нас из всех народов и дал нам Свою Тору. Благословен Ты, Бог, дающий Тору. ( Chabad.org )

Тур кодифицирует это в Орах Хаим Симан 47:

וצריך לברך למקרא למדרש ולמשנה ולתלמוד

Шулхан Арух кодифицирует это в Орах Хаим 47: 2.

צריך לברך בין למקרא בין למשנה בין לגמרא הגה בין למדרש

(Даже несмотря на то, что Р. Йосеф Каро исключил Мидраш, Пери Чадаш в Орач Хаим 47: 2 утверждает, что те, кто исключил Мидраш, не имели в виду исключать его; скорее, он был понят сам по себе или включен в Микру или Талмуд.

הפוסקים לא כתבו מדרש דמכל שכן דגמרא נפיק אי נמי בכלל מקרא הוי וכן משמע בגמרא ומוהריק"ש כתב שבכלל תלמוד הוא כדאמרינן לקמן סימן נ»שהמדרש כתלמוד אבל הטור הזכירו)

Левуш кодифицирует это в Орах Хаим 47: 2.

וחייב לברך בין למקרא בין למשנה בין לתלמוד בין למדרש דכולהו תורה מיקרו

Шулхан Арух Харав кодифицирует это в Орах Хаим 47: 2.

צָרִיךְ לְבָרֵךְ בֵּין לְמִקְרָא לְבַד בֵּין לְמִשְׁנָה לְבַדָּהּ בֵּין לְתַלְמוּד לְבַדּוֹ בֵּין לְמִדְרָשׁ לְבַדּוֹ ּהֹשֶׁי וָיּוּ

Требуется благословение, будь то один (читает или изучает) только Писание, только Мишна, один Талмуд или только Мидраш. Потому что это все Тора и была дана Моше на Синае. ( Chabad.org )

В Гемаре явно была разница во мнениях. В приведенных выше основных сводах законов, похоже, есть только очень незначительные различия.

1) Рамбам считает, что Письменный Закон и Устный Закон требуют благословения.

2) Тур считает, что Микра, Мидраш, Мишна и Талмуд все нуждаются в благословении (это самое обширное мнение, упомянутое в Гемаре).

3) Р. Йосеф Каро считает, что Микра, Мишна и Гемара нуждаются в благословении (которое, похоже, не соответствует ни одному из взглядов Талмуда, если мы не примем приведенный выше аргумент Пери Чадаш).

4) Р. Моше Иссерлес считает, что Микра, Мишна, Гемара и Мидраш нуждаются в благословении.

5) Левуш считает, что Микра, Мишна, Талмуд и Мидраш все нуждаются в благословении, потому что все они называются «Тора».

6) Шулхан Арух Харав считает, что Микра, Мишна, Талмуд и Мидраш каждый нуждаются в благословении, потому что все они - «Тора» и все были переданы Моше на Синае.

Кажется очевидным, что принятое решение состоит в том, что все четыре категории требуют благословения. Однако проблема в том, что большинство этих терминов несколько расплывчаты. Что подразумевается под Письменным Законом, Устным Законом, Микрой, Мишной, Гемарой, Талмудом и Мидрашем? Это сокращает суть вашего вопроса, потому что вполне возможно, что все три ваши категории подпадают под одну из этих категорий и, следовательно, потребуется благословение, но также возможно, что они не подпадают под какую-либо из этих категорий, и, таким образом, не требует благословения.

Аруч хашулчан пытается решить эту проблему. Он цитирует учеников Рабейну Йоны, которые объясняют, что когда каждое мнение в Гемаре добавляет Мидраш, Мишну и Талмуд, это происходит из-за того факта, что эти работы непосредственно объясняют стихи из Писания, производят от них вывод или объясняют законы Тора. Однако все, что не основано на библейских стихах, не требует благословения. По его словам, в это могут быть включены Мидраш Рабба и Каббала. Однако затем он отмечает, что, согласно Левушу, причина в том, что все они называются «Тора», а согласно Шулхан Арух Харав, причина в том, что все они были даны на Синае. Если это так, то Агаде и Каббале, безусловно, потребуется благословение, поскольку они были даны на Синае. Он снова отмечает, что это, кажется, против учеников Рабейну Йоны, и он уходит безрезультатно.

צריך לברך בין למקרא בין למשנה בין לגמרא בין למדרש והיינו מדרש המקראות במכילתא וספרא וספרי [רש"י ברכות יא:] ודע שיש להסתפק בלומד דברי אגדה כמדרש רבה או חכמת הקבלה אם מחויב לברך ברכת התורה דהנה בגמרא שם יש פלוגתא דרב הונא אמר דרק למקרא צריך לברך ור»יוחנן אמר דגם למשנה צריך לברך [גירסת הרי"ף] ופירשו תלמידי רבינו יונה משום דהמשנה מפרשת טעמי המצות ור"א אמר דגם לגמרא צריך לברך משום שהתלמוד מפרש עיקרי הפסוקים [תר"י] והמסקנא דגם למדרש צריך לברך משום שבמדרש לומד ג"כ מהפסוקים מקל וחומר ומגזירה שווה ומהמדות שהתורה נדרשת בהם [שם] ולפ"ז משמע שאין החיוב רק שדב פרשים דיני התורה אבל דברי אגדה או קבלה שאין עיקרם לדינים והלכות א"צ ברכה אבל אם נאמר הטעם משום שהכל ניתנה למשה מסיני [הגר"ז] או משום דכולהו תורה מקרי [לבוש] פשיטא שגם אגדה וקבלה ניתנה למשה מסיני ומקרו תורה אבל מלשון תלמידי רבינו יונה לא משמע כן וצ"ע לדינא

На основании всего вышесказанного может показаться, что вам не нужно будет благословлять три упомянутые вами категории, за исключением отдельных частей, содержащих Тору, и даже тогда, возможно, только если они содержат объяснения / выводы стихов из Писания или объяснения законов Торы (например, если биография связана с объяснением Торы ее главного героя). Обратите внимание, что в соответствии с этим, возможно, существует много сефаримов, которые (за исключением, возможно, определенных выборов) также не требуют благословения.

Как всегда, проконсультируйтесь со своим раввином для практического решения.