Мифологические образы в рассказе Евгения Носова "Живое пламя"

Каждый урок воспитывает. Урок литературы – это не просто пересказать текст, это значит подняться на одну ступеньку выше в своем духовном развитии. Однако для этого необходимо обеспечить полноценное общение с произведением искусства, то есть ученик должен не просто понять художественный образ, но и “эмоционально пережить” его. Лишь тогда “обращенный к уму, анализ произведения через ум вновь ведет к сердцу” [1]. В теории методики давно известно, что активность творческого воображения и образного мышления – это одна из составляющих, от которой зависит эффективность урока литературы. А.В. Запорожец считал, что “обучение не может происходить успешно, если оно не опирается на достаточно развитое воображение” [2]. Воображение позволяет воспринимать один художественный образ и на его основе создавать другой, возникающий из ассоциативной связи с предыдущим. В рассказе Евгения Носова “Живое пламя” таким исходным образом становится мак. Без обращения к специальной литературе любой читатель скажет, что мак здесь – центральный образ, напрямую связанный с основной идеей произведения. Мак сравнивается с человеческой жизнью: “Короткая у него жизнь. Зато без оглядки, в полную силу прожита. И у людей так бывает”. Это предложение дает понять, для чего автор вводит в произведение этот интересный образ, и кажется, что никаких дальнейших рассуждений не нужно: смысл рассказа и так становится ясен. Однако, если рассмотреть слово мак с точки зрения мифологической трактовки и проследить ассоциативно-символическую связь между основными концептами рассказа, можно открыть новые грани в анализе произведения.

Предлагаем систему вопросов к тексту и краткий комментарий, теоретический материал, раскрывающий мифологический подтекст ключевых образов рассказа.

1. Найдите в тексте описание клумбы. Каким цветам автор уделяет особое внимание? 2. Можно ли сказать, что маттиолы, анютины глазки, куртинки так же сильно волновали сердце героя, как и маки? 3. “Издали маки походили на зажженные факелы с живыми, весело полыхающими на ветру языками пламени”. Символика какой мировой стихии прослеживается в этих и последующих строках рассказа? 4. Каково отношение к огню в русской традиции? 5. Какой эпитет автор подбирает к слову пламя? Почему же живым называет рассказчик огонь полыхающих цветов? 6. Найдите эпитеты, которые выражают эмоциональное отношение героя к макам. 7. Рассмотрите цепочку глаголов: пламенели – осыпались – погасли. Как называется художественный прием, основанный на усилении или, наоборот, ослаблении какого-либо признака? (Градация) 8. С чем сравнивает тетя Оля короткую жизнь мака? 9. О погибшем на войне Алексее, сыне тети Оли, мы узнаем из последних строк рассказа. Почему мы можем назвать эти строки ключевыми в произведении Носова? 10. Подберите ассоциации к сочетанию “живое пламя”. 11. Каким эмоциональным настроением проникнуты последние строки: “А снизу, из влажной, полной жизненной силы земли подымались все новые и новые туго свернутые бутоны, чтобы не дать погаснуть живому огню”? 12. Можно ли сказать, что в последних строках образ живого огня ассоциируется с вечным огнем? 13. Чему же учит рассказ Евгения Ивановича Носова?

Мак – в мифопоэтической традиции мак связан со сном и смертью. В греческой мифологии Гипнос, божество сна, с помощью мака усыпляет, приносит всем сладкое успокоение. Происхождение мака связывается в мифах и фольклоре с кровью убитого человека. В христианской литературе распространено представление, что маки растут на крови распятого на кресте Христа (мак как символ невинно пролитой крови) [3].

Теперь становится ясно, почему автор выбирает из всей “цветочной аристократии” именно мак и делает его главным образом. Сконцентрировав внимание на подробном описании клумбы, Носов тем самым намечает два противоположных, контрастных образа: образ мака и всех остальных цветов. Обращение к мифологической природе слова “мак” помогает увидеть эти два полюса, раскрывая ассоциативные границы главного образа. Конечно, можно рассмотреть мифологическое значение других цветов (львиного зева, маттиол, анютиных глазок), но в данном случае эта работа будет лишена смысла: обращение к мифологическому образу на уроках литературы оправдано лишь тогда, когда оно “открывает” произведение с какой-то новой, ранее не рассмотренной стороны. В рассказе “цветочная аристократия” “кажется настоящим ковром”, если рядом – маки. Но без них “сразу на пышной клумбе стало пусто”.

Становясь ключевым образом, слово мак одновременно взаимодействует с наибольшим количеством словесного материала, предельно расширяя цепочку ассоциаций. Тропы, сочетающиеся с этим словом, являются вспомогательными, вторичными образами: они “высвечивают те или иные грани, свойства предметов, тем самым участвуя в создании образа как эстетического объекта” [4]. Эпитеты, скрытые сравнения, метафоры, связанные с символикой огня, как лейтмотив проходят через все повествование и невольно заставляют обратить внимание читателя на особый, глубинный подтекст. Маки не просто цветут, а вспыхивают трепетно-ярким огнем.

Огонь – с давних времен считался священным. Огонь издревле ассоциировался с предками, душами покойников. С огнем было связано множество народных обрядов и поверий, он использовался буквально повсюду: при родах и при похоронах, на свадьбах и при болезнях, для защиты, очищения и т. д. [3].

Живым огнем славяне считали огонь, добытый “особым способом с помощью веретена, вращаемого в щели печного столба. В некоторых местах такой чистый огонь добывали трением веревки о палку” [3]. Но сочетание “живой огонь” имело еще и другое толкование: огонь часто представлялся живым существом, “по некоторым поверьям, огни, как и люди, различаются между собой и даже имеют свои собственные имена. Согласно народным поверьям, огонь ест, пьет и спит, подобно человеку” [3]. В древности существовали легенды, что душа человека может “прорастать на могилах деревьями, цветами или травами” [5]. Маки, подобно человеческой жизни, сначала распустились, затем пламенели, гасли и сгорели. Жизнь человека так же коротка, но прекрасна. Огонь в рассказе ассоциируется с душой человека, отдавшего свою жизнь во имя жизни других. Маки как символ внезапно оборвавшейся молодой жизни горят, “пламенеют”, но огонь этот живой, приносящий слезы очищения. И если в центре рассказа перед нами всего несколько маков, то в финале – это уже “большой костер” огненных цветов. Он напоминает вечный огонь. Знак вечной памяти и молчания. Смысл всего творчества Е. Носова можно выразить словами:

“Я только хочу, чтобы вы, мужчины и женщины, бывшие солдаты и солдатские жены, участники и очевидцы,… передали бы своим детям и внукам священную память о павших из рук в руки, от сердца к сердцу…” ("Шопен, соната номер два”)