Абу Басыр Ат-Тартуси: Что значит «таухид аль-хакимиййа»

Могли бы Вы разъяснить мне значение «таухида аль-хакимиййа». И я также слышал, что шейх Мухаммад ибн Ибрахим, учитель Ибн База был из числа тех, кто обучал людей таухиду аль-хакимиййа, а затем этот термин был отброшен многими саудовскими салафитами, которые сочли его нововведением, верно ли это? И могли бы Вы посоветовать мне книги, посвященные этой стороне таухида?

Ответ:

الحمد لله رب العالمين

Таухид аль-хакимиййа (от «хаким» — правитель, судья, прим. переводчика) означает единственность Аллаха в хукме (власти) и законодательстве, и Всевышний Аллах – Справедливый Судья, Ему принадлежит и решение, и повеление, и нет у Него никакого сотоварища ни в Его власти, ни в Его законодательстве. То есть, как нет у Всевышнего Аллаха сотоварища в господстве и управлении делами творений, также нет у Него сотоварища в правлении и законодательстве.

Сказал об этом Всевышний

إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

«Решение принимает только Аллах. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это и есть правая вера, но большая часть людей не знает этого» (Юсуф, 12:40).

إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ

«Аллах повелевает, что пожелает» (Трапеза, 5:1).

وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا

«…и никто не принимает решений вместе с Ним» (Пещара, 18:29)

أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ

«Неужели они ищут суда времен невежества? Чьи решения могут быть лучше решений Аллаха для людей убежденных?» (Трапеза, 5:50).

وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ

«Если вы станете повиноваться им, то окажетесь многобожниками» (Скот, 6:121).

Эти и многочисленные другие ясные однозначные аяты указывают на этот вид таухида, без которого иман человека не будет действительным.

И в достоверном хадисе сообщается, что Пророк, ﷺ, сказал:

إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَكَمُ، وَإِلَيْهِ الْحُكْمُ

«Поистине, Аллах – Судья, и Ему принадлежит право вынесения решений» (Абу Дауд, 4955, Аль-Альбани счёл достоверным).

Что же касается того, является ли этот вид таухида частью таухида аль-улюхиййа или же это другой вид, то мое мнение, что таухид аль-хакимиййа не является другим видом таухида, а входит в таухид аль-улюхиййа, а также в нём есть нечто, относящееся к таухиду ар-рубубиййа, и к таухида аль-асма ва-с-сыфат… Однако из-за того, что в Умме распространилось с одной стороны правление и вынесение решений не на основе ниспосланного Аллахом, а с другой стороны – обращение за решением к кафирским законам, стало обязательным указание на этот важный вид таухида и отдельное его упоминание, чтобы обратить внимание людей на его большое значение, и на то, что без этого вида таухида люди не выполняют таухид аль-улюхиййа надлежащим образом.

Например, если ты увидишь людей, которые совершают ширк в сфере подчинения, и скажешь им: «Вам следует исполнять таухид подчинения, не подчиняться никому из-за его личности, кроме Аллаха» — твои слова правильны и их нельзя отрицать, или сказать что ты придумал новый вид таухида – «таухид починения», или таухид, который не является таухидом аль-улюхиййа.

Также если ты обнаружишь людей, которые придают Аллаху равных в сфере любви, лояльности и непричастности (аль-валя ва-ль-бара), то ты будешь вынужден указать на таухид в любви, указать, что любить из-за личности можно одного только Аллаха. Однако это не новый вид таухида, не являющийся таухидом аль-улюхиййа, и твои слова о «таухиде любви» ни в коем случае не являются нововведением или ересью.

Также как если ты увидишь кого-то, кто придает Аллаху сотоварища в дуа и испрашивании помощи, и скажешь ему: «Ты должен придерживаться таухида Аллаха в дуа и просьбе», то это не является другим видом таухида, «не-таухидом аль-улюхиййа», однако нужда и необходимость иногда приводит к тому, что ты отдельно упоминаешь этот вид таухида, когда видишь, что люди впадают в ширк именно в этой сфере.

Нет никого из ранних или поздних ученых, кто бы сказал, что таухид аль-хакимиййа это четвертый вид таухида, наоборот, все включают его в таухид аль-улюхиййа, и также в нём есть то, что входит в остальные виды таухида, как мы упомянули раньше. Таухид аль-хакимиййа упоминается отдельно из-за его важности и для привлечения внимания к этому виду таухида, признаки которого уже близки к исчезновению.

И если ты понял это, то ты поймешь и то, что нападки на это вид таухида объясняются лишь тем, что нападающие хотят принизить его важность и оправдать то, что исходит от правящих тиранов, которые отрицают эту важную сторону таухида.

Что касается книг, посвященных таухиду аль-хакимиййа, то их очень много, и лучшая и величайшая из них это Благородный Коран, затем книги пророческой Сунны, затем книги по акиде, такие как труды Ибн Таймиййи и Ибн Аль-Каййима, Ибн Абду-ль-Ваххаба и его потомков. Из современных книги Саййида Кутба, да помилует его Аллах, особенно его великий тафсир «Под сенью Корана», а также «Вехи на пути», а также книги его брата Мухаммада Кутба, а также книга «Таухид аль-хакимиййа» нашего брата шейха Абу Исара, а также книги и послания нашего брата шейха Абу Мухаммада Аль-Макдиси… И если бы вы почитали наши книги и исследования, то получили бы дополнительную пользу в этой сфере, если пожелал Аллах… Книг много, но где же читающие и действующие?!