научная статья по теме Этническая история башкир-катайцев и песенный фольклор Философия

Текст научной статьи на тему «Этническая история башкир-катайцев и песенный фольклор»

Р.Р. АЛТЫНБАЕВ ИИЯЛ УНЦ РАН

Этническая история башкир-катайцев и песенный фольклор

Для выявления локальных особенностей фольклора катайских башкир необходимо более точно уяснить значение понятия «катайские башкиры», рассмотреть его с исторической и этнической точек зрения. Катайцы - представители одного из крупнейших башкирских родов. По поводу датировки происхождения этого этнонима среди ученых до сих пор нет единого мнения. Многие ученые утверждают, что катайцы этнически восходят к кара-китайцам или киданям. Видный этнограф Р.З. Янгузин отмечает: «В историко-этнографической литературе бытует мнение, что катайцы восходят к кара-китайцам или киданям. Однако мнения о происхождении киданей от катайцев расходятся. Многие исследователи считают, что они (кидани) произошли от монголов. Историки также полагают отсутствие всякой связи этих племен с тюрками. . В последние годы во многих трудах утверждается мнение, что кара-китайцы имеют тюркское происхождение. Кидани и их потомки кара-китайцы известны около тысячи лет. Сведения о них сохранились с III-IV веков»1.

Этноним «катай» часто встречается в исторической литературе. Бытует несколько вариантов этого названия: кытай, ктай, хтай, хытай и др. Данный этноним встречается у тюркоязычных народов: казахов, каракалпаков, киргизов, узбеков, нугайцев и гагаузов. Этноним «кара-катай», кроме башкир, зафиксирован в этнонимии киргизов.2

Племя катайцев, состоящее из шести родов, населяло огромную территорию. Основная часть проживала в горно-лесной зоне: это козгон-

1 Янгужин Р.З Башкорт ырыу?ары. -©фе , 1998. 77-се бит(на башк.яз.).

катайцы, идель-катайцы, инзер-катайцы и зилим-катайцы. По мнению Р. Янгузина, в этих краях они обосновались приблизительно в XIV в.: «Во второй половине XIV в. основная часть катайцев направилась на север и заняла верховья р. Чусовой, откуда начала движение на юг (в долину р. Уфа и правобережье р. Ай) и на восток. Многие из них направились на восток в район среднего течения р. Агидель и низовьев р. Инзер - в горно-лесную зону. Затем, под натиском племени табын, часть катайцев заняла среднее и верхнее течение р. Инзер и вышла к верховьям р.

Белой3. Топонимы региона и определили названия родов: жителей долины реки Инзер называли инзер-катайцами, а жителей долины Агидель - идель-катайцами. В настоящее время идель-катайцы живут в деревнях Верхнее Серменево, Среднее Серменево, Кушик, Азнагулово, Махмутово, Уткалево, Узянбаш, Хусаиново, Рысакаево и Арша».

Память народная хранит разную информацию о катайцах. По словам информаторов, башкиры, представители племени катай, живут здесь с давних времен. «Они не переселялись в эти края. Как существовали здесь на Урале беркуты, медведи, лоси, пчелы, Агидель, Инзер, Рязе, Ямантау, так и племя горных катайцев существовало», -говорит Асгат Хаернуров4.

Асгат Хаернуров - один из талантливых профессиональных кураистов современности, сохраняющий народные традиции исполнительского искусства. Его богатый репертуар составляют песни, возникшие в данной местности: «Древние катайцы», «Агидель», «Камень Лянке», «Камень Кубя», «Курташ», «Артылыш», «Древний Урал», «Ямантау», «Кырака» и др. Все эти песни по своему месту происхождения связаны с историей катайцев, проживающих на территории Белорецкого района Республики Башкортостан. «Курай -спутник жизни», - говорит мастер, и эти слова имеют для него глубокое

3 Янтужин Р. Баш-корт ырыу?ары. - ©фе, 1998. 78-се бит.

4 Хэйернуров Э. Ранис Алтынбаевка хат. Диссертанттьщ шэхси архивынан.

значение. Искусству игры на курае обучил А.В. Хаернурова его дед Хаернур. Асгат Вагапович помнит слова деда: «Катайские башкиры никогда не подчинялись Русскому государству. Они были свободным племенем. Но умели договариваться с русскими по уму. Помни это».

Сведения в трудах известного русского ученого С.И. Руденко, внесшего огромный вклад в изучение антропологии и этнологии башкирского народа, доказывают слова А. Хаернурова о заселении племенем катайцев указанных территорий с древнейших времен. В своих книгах «Башкиры: Физический тип башкир» и «Башкиры: Историко-этнографические очерки»5 С.И. Руденко выделил три области расселения башкир. В состав зауральских, восточных башкир входили племена катай, табын, усерган, тангаур, бурзян. Северо-восточную группу составляли три родоплеменных объединения: танып, гайна, буляр, а центральную и юго-восточную географическую группу -юрматы, мин и кыпсак. С.И. Руденко считал, что горные башкиры, чьи корни связаны с савроматами, могут быть одними из самых древних в данном регионе.

Согласно современному административному делению, эта территория относится к Белорецкому району Республики Башкортостан. Например, по материалам VIII ревизии здесь было зафиксировано 25 деревень, где проживали катайцы. В 17 из них были зафиксированы мечети и медресе. Ныне нами учтено около 50-ти населенных пунктов. Во времена кантонного управления они относились к 27, 28, 29 и 30 дворам (юртам) VII кантона.

В 60-е годы Х!Х века до упразднения кантонной системы управления территория башкир делилась на 13 кантонов. VII кантон, где жили катайцы, относился к Верхнеуральскому уезду Оренбургской

5 Руденко С.И. Башкиры. Физический тип башкир // ЗРГО. Т.43. Вып.1. - Петрбург, 1916. - 330 с. Башкиры: Историко-этнографические очерки. - М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1955.- 392 с.

губернии и, в свою очередь, делился на 30 волостей. К середине XIX в. его население составляло 54 147 человек6.

Восточные катайцы были представлены тремя родоплеменными объединениями: оло-катай, ялан-катай, бала-катай. Историк Рим Янгузин пишет: «В начале XIX века бала-катайцы и оло-катайцы занимали обширную территорию на восточном склоне Среднего Урала в верховьях реки Уфалей. Они похоронены в верховье рек Тинес и Карабулак»7. Ныне эта территория вошла в Кунашакский и Аргаяшский районы Челябинской области, также в Белокатайский район Республики Башкортостан. Сафакулевский и Альменевский районы Курганской области заселяли ялан-катайцы. Это мнение получило некоторое освещение в трудах этнографа Р.Г. Кузеева.

Историк П.И. Рычков в своей книге «История Оренбургская» («Разделение башкирского народа по их родам») зафиксировал ареал распространения башкирских племен, согласно которому катайцы подразделялись на две дороги: на Нугайскую (идель-катай, кошок-катай, инзер-катай, козгон-катай) и Сибирскую (балар-катай, баллы-катай)8. К Катайской волости он также приписывает 8 юрт и отмечает наличие 300 дворов.

Ареал расселения катайцев и их принадлежность к одной этнической общности подтверждает следующий источник информации. 6-20 декабря 1917 года на пленарных заседаниях Курултая было рассмотрено и утверждено «Положение о кантонном управлении», в котором отражались структура, функции, порядок формирования и перечень полномочий кантональных учреждений, согласно которому было принято решение возродить кантоны, упраздненные в мае 1865 года. «На территории Малой Башкирии утвердили решение организовать 9 кантонов: Кара-кипчакский (6 волостей), Кипчакский (9

6 М8h8зиев Д. Кантондар // Ати?ел. - 2001. - №3. - С. 164.

7 Й8нтужин Р. Баш-корт ырыу?ары. - ©фе, 1998. 79-се бит.

8 Рычков П.И. История Оренбургская (1730-1750). - Оренбург, 1896.

волостей), Токчурановский (5 волостей), Усерганский (12 волостей), Бурзян-Тангауровский (6 волостей), Таналык-катайский (8 волостей), Куваканский (13 волостей), Барын-табынский (13 волостей)», - пишет об этом Д. Магадиев9.

В двадцатые годы прошлого века Сафакулевский и Альменевский районы Курганской области составляли административно-территориальный Ялан-Катайский кантон, который входил в Башкирскую автономную республику. По статистическим данным на сегодняшний день здесь проживает более 17 тысяч башкир10.

В Научном архиве УНЦ РАН хранятся сведения Мухаметзакира Шакирова о расселении на данной территории пяти племен (катай, калмык, айли, сарт, барын)11.

Таким образом, катайцы освоили обширные территории с разными климатическими, жизненно-бытовыми и географическими условиями: белорецкие земли расположены в центральной части Южного Урала в горно-лесном районе, челябинские земли сплошь покрыты лесом, а на территории Курганской области в водосборе реки Уй, притока Тобола, имеются тысячи озер. Данные территории неповторимы и своеобразны, что нашло отражение в создании образов словесно-музыкальной культуры, в народном творчестве, выражающем характер каждой конкретной местности.

Более того, географические образы являются не только универсальным способом наиболее полного и адекватного описания территории, но и служат реальным ориентиром во времени и пространстве. Например, в легендах, преданиях, песнях и обрядах наряду с типологическими чертами имеются самостоятельные, обладающие местными значениями и функциями сюжеты, мотивы, образы, структуры, элементы языка, которые так или иначе обязаны

9 М8h8зиев Д. Кантондар // Ати?ел. - 2001. - №3. - 166-сы бит.

10 Н8?ершина Ф.А. Хуртан комарткылары // Ати?ел. - 1997. - №3. - 177-182-се бб

11 НА УНЦ РАН, Ф. 91. Оп. 1. Д.11.

своим происхождением различным фактам этнографической действительности. Так, многие песни, мелодии, легенды и предания содержат особенности, свойственные фольклору уральских и зауральских катайцев: они имеют свою поэтическую и музыкальную специфику. Например, песни «Древние катайцы», «Катайский баик», «Камни горы Лянке», «Кубя таш», «Кага-таш», «Курташ», «Артылыш», «Древний Урал», «Ямантау», «Крака» и др. носят ярко выраженный локальный характер. Что бы ни переживал человек, в каком бы состоянии ни был, его чувства находят «отклик» в природе. Житель гор чаще обращается к горам и скалам, а житель степей - к бесконечным просторам, озерам. Это находит отражение в приемах художественного описания, в стиле произведений. Как отмечает известный ученый-литературовед К. Ахметьянов, «изобразительно-выразительные средства - это приемы создания художественного образа, которые выполняют функции раскрытия идейного содержания художественного

произведения и способствуют выразительности поэтической речи12. История этноса, с

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.