Наталья Персианова: «Особенности религиозной ситуации в Курдистане: религия и национальная идентичность»

Уважаемые читатели! Как мы уже сообщали, в редакции RIATAZA будут проходить стажировку группа студентов Московского государственного лингвистического университета. Мы будем знакомить Вас с ними и с их работами. Для начала мы решили опубликовать курсовые работы наших стажеров по различным вопросам, касающимся курдского народа.

Редакция просит читателей благосклонно отнестись к работам наших молодых студентов – будущих специалистов по курдскому вопросу. Надеемся, что читатели выскажут свое компетентное мнение по работам наших стажеров, что поможет им лучше вникнуть в тему и что поможет им в дальнейшем повышении их профессиональной подготовки.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОН УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Институт международных отношений и социально-политических наук

Курсовая работа

по дисциплине «История страны региона специализации»

«Особенности религиозной ситуации в Курдистане: религия и национальная идентичность»

Выполнила: студентка 1 курса

Допускается к защите

«___» __________2017 г.

Защищена «___»__________2017 г.

С оценкой _____________

Зав. Кафедрой «Зарубежное регионоведение», кандидат экон. наук,

Макаренко Вадим Владимирович,

1.1 Древнее верование. Зороастризм…………………………………………………………5
1.2Современность. Ислам………………………………………………………………………..9§ 1.3 Езидизм…………………………………………………………………………………………….14
1.4Другие религии…………………………………………………………………………………17

2.1Так ли всеобъемлюща роль религии в современном Большом Курдистане?……………………………………………………………………………………………..23
2.2Главные особенности сложившейся ситуации……………………………………25

ВВЕДЕНИЕ

Данная работа посвящена исследованиям, лежащим в области регионоведения, и касается изучения религиозной ситуации в Курдистане и курдской национальной идентичности.

Курдиста́н (курд. Kurdistan) — этногеографическая область в Передней Азии, в пределах которой курды составляют большинство населения 1 .

В настоящее время Курдистаном (или же Большим Курдистаном) называют область, располагающуюся на территории четырех стран: Ирак (Южный Курдистан), Сирия (Западный Курдистан), Иран (Восточный Курдистан), Турция (Юго-восточный Курдистан),- и занимающую площадь 550.000-580.000 км². Подавляющей частью населения являются курды, насчитывающие более 50 млн. человек.

Данная область в силу геополитических причин раздроблена. За исключением Иракского Курдистана, получившего по новой иракской конституции 2006 года статус широкой автономии, курды Сирии, Ирана и Турции не имеют каких-либо политических привилегий. Территории, на которых они проживают, находятся под абсолютным контролем местных властей и лишены права самоуправления. Как следствие, все четыре части Большого Курдистана не имеют прочной связи друг с другом, как в политико-экономическом плане, так и в культурно-социальном. Следственно, говорить о курдах, как о едином и однородном этносе достаточно тяжело. Немаловажным аспектом, играющим значимую роль в отношениях между частями Большого Курдистана, а так же влияющим на быт и традиции людей, является религия.

Актуальность темы заключается в том, что религия формирует определенную бытовую культуру любого народа, а в случае с курдами, проживающими на территории четырех отдельных государств и исповедующими разные конфессии, возможно влияет так же и на этническое единство и национальную идентичность.

Целью данной работы является исследование зависимости национальной идентичности от религиозного аспекта, а так же рассмотрение и формулировка особенностей сложившейся ситуации.

Для осуществления обозначенной цели служат следующие задачи:

Изучение религий, исповедуемых курдами.

Формулировка основных вопросов, связанных с трудностями обретения межконфессионального единства.

Исследование зависимости национальной идентичности от различий в вероисповедании.

Объект исследования – религии и конфессии, исповедуемые на территории Курдистана.

Предмет исследования – влияние объекта исследования на национальную идентичность Курдов.

Методологической и теоретической основой для исследования послужили научные труды известных российских и зарубежных курдологов.

ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ РЕЛИГИИ, ИСПОВЕДУЕМЫЕ КУРДАМИ.

§ 1.1 Древнее верование. Зороастризм.

Курды считают своей исконной религией зороастризм.

Зороастризм — термин европейской науки, происходящий от греческого произношения имени основателя религии. Другое её европейское название маздеизм, происходящее от имени бога в зороастризме, в настоящее время воспринимается в целом как устаревшее, хотя оно ближе к главному самоназванию зороастрийской религии — авест.

Зороастризм является догматической религией с развитой теологией, сложившейся во время последней кодификации Авесты в сасанидский период и отчасти в период исламского завоевания. При этом в зороастризме не сложилось строгой догматической системы. Это объясняется особенностями учения, в основу которого положен рациональный подход, и историей институционального развития, прерванного мусульманским завоеванием Персии. Современные зороастрийцы обычно структурируют своё вероучение в виде 9 основ 2 , столпов, поддерживающих духовную приверженность.

Главным нательным символом приверженца учения Заратустры является нижняя белая рубаха седре, сшитая из одного куска хлопчатобумажной ткани и всегда имеющая ровно 9 швов, и кошти (кушти, кусти) — тонкий пояс, сплетённый из 72 нитей белой овечьей шерсти и полый внутри. Кошти носится на талии обёрнутый трижды и завязанный на 4 узла. Начиная молитву, перед любым важным делом, принятием решения, после осквернения зороастриец совершает омовение и перевязывает свой пояс (обряд Падъяб-Кошти). Седре символизирует защиту души от зла и соблазнов, её кармашек — копилку благодеяний. Кошти олицетворяет связь (пуповину) с Ахура Маздой 3 и всем его творением. Считается, что человек, регулярно повязывающий пояс, будучи связан им со всеми зороастрийцами мира, получает свою долю от их благодеяний.

Ношение священной одежды является долгом зараострийца. При постоянном ношении седре и кошти их принято менять два раза в год — на Новруз 4 и праздник Мехрган 5 .

Другим символом зороастризма является огонь и аташдан — огненный переносной (в виде сосуда) или стационарный (в виде платформы) алтарь. На таких алтарях поддерживают священные огни зороастризма. Данная символика получила особое распространение в искусстве Сасанидской империи 6 .

Популярным символом также стал фаравахар, человеческий образ в крылатом круге с наскальных рельфов Ахеменидов. Зороастрийцы традиционно не признают его образом Ахура Мазды, а считают его изображением фраваши.

Важным символическим значением для зороастрийцев обладает белый цвет — цвет чистоты и благости, а во многих обрядах также цвет зелёный — символ процветания и возрождения.

Зороастризм имел постепенное развитие. Ниже приведена таблица с периодизацией.

Название периода Продолжительность Описание Архаичный период до 558 до н. э. время жизни пророка Заратустры и существования зороастризма в форме устной традиции Ахеменидский 7 период 558—330 до н. э. воцарение династии Ахеменидов, создание персидской империи, первые письменные памятники зороастризма Период эллинизма и Парфянского государства 8 330 до н. э. — 226 н. э. падение ахеменидской империи в результате похода Александра Македонского, создание парфянского царства, буддизм значительно потеснил зороастризм в империи Кушанов 9 Сасанидский период 226—652 н. э. возрождение зороастризма, кодификация Авесты под руководством Адурбада Махраспандана 10 , развитие централизованной зороастрийской церкви, борьба с ересями Исламское завоевание 652 н. э. — середина XX века упадок зороастризма в Персии, гонения на последователей зороастризма, возникновение парсийской общины Индии из эмигрантов из Ирана. Современный период с середины XX века до настоящего времени миграция иранских и индийских зороастрийцев в США, Европу, Австралию, установление связи диаспоры с центрами зороастризма в Иране и Индии

Священными для зороастрийцев являются храмовые огни, а не само здание храма. Огни могут переноситься из здания в здания и даже из одной области в другую вслед за самими зороастрийцами, что и происходило в течение всего периода гонений на религию. Лишь в наше время, стремясь воскресить былое величие своей веры и обращаясь к своему наследию, зороастрийцы стали посещать руины древних храмов, расположенных в местностях, где все жители давно приняли ислам, и устраивать в них праздничные богослужения.

Тем не менее в окрестностях Йезда и Кермана, где зороастрийцы живут постоянно на протяжении тысячелетий, сложилась практика сезонных паломничеств, совершаемых к определённым святым местам. Каждое из таких мест паломничества («пир», букв. «старый») обладает своей легендой, обычно рассказывающей о чудесном спасении принцессы из рода Сасанидов от арабских захватчиков. Особую известность приобрели 5 пиров вокруг Йезда:

Сети-пир
Пир-е Сабз (источник Чак-чак)
Пир-е Нарестане

Пир-е Бану
Пир-е Нараки

Главным нравственным правилом для любого зороастрийца обычно признаётся фраза из Гат Заратустры:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Счастье тому, кто желает счастья другим 11

В настоящее время общины зороастрийцев сохранились в Иране (гебры) и в Индии (парсы), также в результате эмиграции из обеих стран сложились общины прежде всего в США и Западной Европе. Согласно официальным данным по состоянию на 2012 год, примерное количество приверженцев зороастризма в мире составляет менее 100 тысяч человек 12 . 2003 год был объявлен Юнеско годом 3000-летия зороастрийской культуры.

От всех многочисленных зороастрийских общин Ирана, существовавших в раннее исламское время, уже к XIV в. остались только сообщества в останах Йезд и Керман. Зороастрийцы в Иране более тысячелетия подвергались дискриминации, нередки были массовая резня и насильственное обращение в ислам. Лишь в Новое время они были избавлены от джизии 13 и получили некоторую свободу и равноправие. Воспользовавшись этим, зороастрийцы Ирана стали переселяться в другие города, и сейчас основным анджоманом является сообщество зороастрийцев Тегерана. Тем не менее город Йезд, в окрестностях которого до сих пор сохраняются зороастрийские деревни, поныне признаётся духовным центром зороастризма. Сегодня зороастрийцы Ирана — признанное на государственном уровне религиозное меньшинство, имеющее одного представителя в парламенте страны (меджлисе).

§ 1.2 Современность. Ислам

Ислам является религией, исповедуемой большинством курдов. В течение многих веков он оказывал решающее значение в историческом развитии этноса.

Ислам – самая молодая мировая религия, однако, число ее приверженцев насчитывает более полутора миллиарда человек, проживающих в более чем ста двадцати странах. В двадцати восьми из них, он официально является государственной религией.

Мусульманство возникло в начале VII века в Западной Аравии, в Мекке, где господствовало язычество. Каждое племя имело своих богов, идолы которых находились в Мекке. Этот период характеризуется постепенным разрушением патриархального родоплеменного строя и возникновением классового общества 14 . Основателем был Мухаммед, самопровозглашенный пророк. Он создал общину, которая впоследствии стала основой арабского халифата 15 .

Согласно исламской вере, Аллах передал Мухаммеду через ангела Коран, который стал священным писанием для мусульман. Мусульмане противоречиво относятся к Библии, поскольку в ней содержится Откровение о Едином Боге, но нет никаких упоминаний о Мухаммеде. Они считают Библию частично искаженной, но не могут отрицать содержащегося в ней монотеистического знания, заимствованного Кораном.

В мусульманской вере, изложенной в Коране, необходимо различать две важные группы источников:

Истины, заимствованные из священных книг Ветхого и Нового Завета, на которые ссылался сам Мухаммед:

А) Основные понятия о Боге и Его свойствах, об ангелах

Б) Многие нравственные предписания и заповеди

В) Исторические сказания

Эти истины принадлежат Божественному Откровению, а не Мухаммеду или Корану. В Коране же эти истинны искажены и смешаны с заблуждениями, существенно искажающими их суть и подавляющими их. Так, например, в Коране говорится, будто Авраам и Измаил построили храм в Мекке (сур. 2:121), будто в жертву принесен был Измаил (сур. 38:188), будто Дева Мария, Матерь Господа нашего Иисуса, была сестра Аарона, будто Иисус еще в колыбели изрек о себе: «Я раб Бога, Он дал мне книгу и поставил меня Пророком» (сур. 19:28) и т.п.

Все то, что заимствовано из других источников: частью из древней аравийской веры, частью из иудейского Талмуда, а частью передано самим Мухаммедом и его последователями. Здесь часто встречаются утверждения, явно противоречащие Божественному Откровению:

а) что все, происходящее в мире, подчинено безусловному предопределению Аллахом, а иначе происходить не может (17:13; 9:53).

б) что, в частности, и каждый человек имеет свою неизбежную, неотвратимую судьбу (17:13), судьба каждого предопределена, как и образ жизни и деятельности, добрые и злые поступки, что существенно подрывает любую свободу и нравственность.

в) что Бог сотворил многих людей для геенны, и потому в собственном смысле есть деспот (7:180; 37:163; 3:189) и именно Бог становится виновником зла.

г) что вечное блаженство праведников в раю будет состоять в самых грубых чувственных удовольствиях (2:25; 37:41; 55:45)

Как следствие выходит то, что вся мусульманская нравственность ограничивается строгим исполнением внешних постановлений, в то время как на раскаяние и желание очистить душу не обращается почти никакого внимания (более того, грех понимается, лишь как незнание закона).

Главная слабость исламского вероучения состоит в том, что оно является лишь религиозным законом, сводом правил и предписаний и не даёт прямой связи с Богом.

Можно выделить основные «столпы» ислама, на которых стоит религия:

Чтение шахады («нет никакого божества, кроме Аллаха, а Мухаммед – пророк Аллаха»).

Пять обязательных молитв в день («намаз»), выполняемые на арабском языке с соблюдением строго определенного обряда.

Соблюдение постов в течение месяца рамадан, когда мусульмане обязаны воздерживаться от любой пищи и питья от восхода до заката.

Паломничество («хадж») в Мекку по меньшей мере раз в жизни мусульманина.

Пожертвования нуждающимся и на нужды общины (“закят”).

Вообще ислам представляет собой нерасторжимое единство веры, государственно-правовых установлений и определенных форм культуры. Исламу не свойственно разделение сферы жизни на светскую и религиозную части. Эта неразделенность привела к появлению Шариата 16 .

Место, где проходят молитвы, венчания и похоронные обряды называется мечетью. Руководство религиозной жизнью мусульман в конкретном регионе (государстве) осуществляется наиболее авторитетными лидерами (в исламе нет священства как такового). Это – муфтий у суннитов или шейх-уль-ислам у шиитов. Надзор за соответствием шариату ведут шариатские судьи – кази. В настоящее время муфтий утверждает имамов 17 мечетей, в которых они являются полноправными руководителями.

В настоящее время ислам разделен на два основных течения. Большая часть мусульман мира принадлежит к суннитам. В частности, к ним относятся около 85% курдов, преимущественно из Турции и Сирии. Другое крупное течение ислама – шииты (5-7%, проживают на территории Ирана и Ирака).

Сунниты придерживаются принятого ими свода хадисов 18 , называя его сунной («обычай», «пример», «направление»).

Шииты представляют партию (от слова «шиа» – партия), которая утверждает, что власть в общине должна принадлежать только потомкам Мухаммеда (то есть детям Фатимы, его дочери, и Али, его двоюродного брата), а не выборным лицам, как это существует у суннитов. Они не принимают сунну целиком, дополняя ее своими постановлениями.

Четкие разграничения между суннизмом и шиизмом:

Сунниты почитают исключительно пророка Мухаммеда, а шииты, кроме этого, славят и его двоюродного брата Али.

Сунниты почитают весь текст сунны (их второе название «люди сунны»), а шииты только ее часть, которая касается Пророка и членов его семьи.

Сунниты считают, что точное следование сунне – это одна из главных обязанностей мусульманина, а Шииты позволяют своим священнослужителям толковать сунны по-своему.

На бытовом уровне можно выделить следующее: если крупнейшие праздники мусульман – Ураза-байрам и Курбан-байрам – отмечаются обеими ветвями ислама одинаково, то традиция празднования дня Ашура у суннитов и шиитов имеет значительное отличие. Для шиитов этот день является поминальным.

Главной разницей же является способ выбора власти и отношение к ней. У суннитов имам – это просто духовное лицо, которое главенствует в мечети. Совсем другое отношение к этому вопросу у шиитов. Глава шиитов — имам – это духовный лидер, который управляет не только вопросами веры, но и политики. Он как бы стоит над государственными структурами. Причем имам должен происходить из рода пророка Мухаммеда.

Многие сунниты убеждены, что шииты — не просто «немусульмане», «неверные», но «худшие из людей» 19 . Среди суннитов до сих пор распространена поговорка «убей шиита — попадешь в рай».

Это трагическое и глупое разделение не основывается на каких-либо серьезных и глубоких различиях. Оно, скорее, традиционное.

В одно время даже существовал Коран, состоящий из 115-ти сур, в то время как традиционный Коран содержит 114. 115-я, вписанная шиитами, названная «Два светила», была призвана поднять авторитет Али на уровень пророка Мохаммеда.

По сути, количество суннитов относится к шиитам в пропорции 9:1, а следственно, шииты представляют собой дискредитируемое меньшинство.

§ 1.2 Езидизм

Езидизм — синкретическая религия езидов, курдской этноконфессиональная группы, говорящая на курдском языке диалекте курманджи, на основе зороастризма, сочетающая элементы христианства (несторианского толка), иудаизма и ислама. 20

Существуют значительные разногласия касательно возникновения езидизма. М. А. Гуиди создал теорию мусульманского происхождения, однако, многие ученые не поддерживают его идеи. Они считают маловероятным, что езиды были мусульманами и, отказавшись от ислама, приняли езидизм. Ряд исследователей полагает, что езидизм датируется раннехристианским периодом. Ханна Омархали в своей книге «Йезидизм. Из глубины тысячелетий» 21 пишет: «некоторые авторы считают, что корни езидизма следует искать в 3-4 тыс. до н.э.» Однако, в трудах Святых Отцов Церкви, посвященных ересям, нет ни одного упоминания о езидах. Например, Иоанн Дамаскин, живший в Сирии, в своем труде «О ста ересях вкратце» приводит почти все еретические течения Востока, но о езидизме он не упоминает вообще. Первое упоминание можно найти в «Шараф-наме» 22 :

«Все курдские племена исповедуют шафиитский толк … за исключением нескольких племен из улусов, подчиненных Мосулу в Сирии, например тасни, халиди и басйан, а также части бохти, махмуди и думбули, которые исповедуют езидский толк.»

Если придерживаться мнения большинства историков, можно утверждать, что езидизм был основан в XII в., его основателем (согласно преданию — реформатором) является Шех Ади ибн Мусафир (Шихади) 23 . Окончательно вероучение сложилось к XIV—XV вв.

Религиозная основа езидов расписана в двух книгах – «Джилва» («Книга Откровения») и «Масхафе Раш» («Чёрная книга»), написанных особым шрифтом южного диалекта курманджи. Для приверженцев езидизма эти книги являются источником потаенной мудрости, поэтому они не имеют широкого распространения. Все таинства веры передаются среди мирян из поколения в поколение в виде традиций и культов. Так называемые кавлы 24 и бейты 25 заключают в себе богатейший материал для изучения, поскольку всеобъемлюще описывают саму суть и основы религии. Существует мнение, что у езидов нет определенных культов и молитв, но это неправда. Их немного, но они существуют.

Езидизм – религия монотеистическая. Бог является лишь творцом вселенной, а управление передано созданным им семи ангелам. Он абсолютно отстранен от мирских дел и, по мнению А.А Семенова 26 , представляется неким Абсолютом. Юрий Дасни писал, что «Согласно вероучению… езиды народ не избранный Богом как евреи для того, чтобы быть ближе к Нему и нести святость всем народам мира», а просто созданный им, как часть Мира.

Особое положение после Бога занимает Малек-Тауз. Он был первым из семи ангелов и является правителем над всеми. Его изображают и описывают как огненного павлина, символизирующего свет (добро) и пожар (зло). В душе каждого езида есть часть Малек-Тауза, поскольку в каждом человеке одновременно присутствуют эти противоположности.

Вторым по значимости после Малек-Тауза божеством в езидизме является Шейх Ади. Он представляется не только как историческая личность, но и реформатор религии. Он был послан Огненным Павлином научить избранный им народ, чтобы тот не сбился с пути.

Главной отличительной чертой езидизма является тот факт, что нельзя стать приверженцем этой религии. Езидами становятся лишь по праву рождения. Все езидское общество разделено на три касты: шейхи и пиры (духовенство) и мюриды (миряне). Функции и обязанности каждой из каст наследственны. Такую систему удалось сохранить до наших дней по причине консервативности и замкнутости езидского общества. По настоящее время сохранились многовековые предписания, которым должен следовать каждый правоверный езид:

Забота о сохранении чистоты религии. Истинному езиду нельзя вступать в брак или во внебрачную связь с представителями других каст. Это является первым смертным грехом. Второй смертный грех заключается в заключении брака с иноверцем и переходе в другую религию, а третьим и заключительным является покушение на представителя духовенства.

Запрет на ношение синего цвета

Некоторые запреты, связанные с употреблением пищи.

Запрещение осквернения воды, огня и земли.

Главным местом паломничества является святыня Лалеш, где похоронен Шейх Ади. Она находится в 60 км к северо-западу от города Мосул в Ираке. По легенде именно туда впервые спустились семь ангелов и создали твердь. В этом месте находится Кания Спи (Белый родник) – культовое место, где проводятся обряды освящения детей. На сегодняшний день Лалеш — уже не единственный храм у езидов всего мира. Шарфадин 27 не воспрещает строительство новых культовых зданий. 29 сентября 2012 года в Армавирской области Республики Армения торжественно был открыт езидский храм «Зиарат».Это первый храм, построенный за пределами исконной родины езидов.

§ 1.3 Другие религии

Помимо ислама и езидизма, курды исповедуют так же христианство и бахаизм. Однако, число приверженцев этих конфессий настолько мало, что я отнесла их в одну общую группу религиозных меньшинств.

Христиа́нство — самая крупная мировая религия, основанная на жизни и учении Иисуса Христа, описанных в Новом Завете 28 .

§ 1.3.1. Христианство

Наиболее крупные течения в христианстве — католицизм, православие и протестантизм. В 1054 г. произошёл раскол христианской церкви на западную (католическую) и восточную (православную). Появление протестантизма стало результатом реформационного движения в Католической церкви в XVI веке.

Христианство возникло в I веке в Палестине, находившейся на тот момент под властью Римской империи, первоначально в среде арамеоязычного населения Междуречья и уже в первые десятилетия своего существования получило распространение и в других провинциях и среди других этнических групп 29 .

Первое появление христианства на курдских землях связано с именем брата апостола Петра – Андреем, названным также Первозванным (с ним также связывают и первые шаги христианства на Руси) Утверждается, что апостол Андрей проповедовал в городах на территории современного Курдистана, как Аксис, Аргенас и Хенефор. В 338 году н.э. правитель одной из курдских земель Тирдад принял христианство.

К началу V века в христианство из иудаизма перешел царствующий дом Адиабены В их столице Арбеле (нынешний Эрбиль) сохранился ценнейший архив церковных рукописей, рассказывающий о христианской истории центрального Курдистана, начиная с парфянской эпохи (1 в н.э.) Для своих богослужений и рукописей курдские христиане использовали арамейский (ассирийский) язык.

Большинство курдов-христиан традиционно принадлежат к «несторианской церкви». Она получила название от Константинопольского патриарха V века Нестория, чье учение отличается от общепринятого христианского мира. Если традиционное христианское учение гласит, что Христос был богочеловеком с самого зачатия и рождения, то несторианцы считают, что он стал богочеловеком уже взрослым, получив водное крещение от Иоанна Крестителя, а до этого был просто праведным человеком. Поэтому деву Марию они не называют «Богородицей». Вплоть до наших дней несториане сосредоточены на землях Сирии и Ирака, большинство их – этнические ассирийцы, среди которых много ассимилированных курдов. Среди арабских христиан Сирии, например, очень многие носят фамилию аль-Курди, что означает «курд».

Новый этап в развитии христианства в Курдистане начался в позапрошлом столетии, когда на эти земли пришли миссионеры различных протестантских церквей из США и Западной Европы – лютеранской, англиканской и других. На языки курманджи и сорани была переведена часть Библии, что стимулировало развитие религии Христа уже в рамках именно курдской языковой и национальной идентичности.

§ 1.3.2 Бахаизм

Баха́и (бахаизм, бехаизм) — монотеистическая религия. Её основатель Бахаулла (1817—1892) почитается как последний в ряду «явлений Бога», который, помимо него самого, включает Авраама, Моисея, Будду, Заратустру, Кришну, Иисуса Христа, Мухаммеда, Баба 30 .

Вера Бахаи́ зародилась в середине XIX века в Персии и в настоящее время объединяет свыше 5 млн последователей в 188 странах и на 45 зависимых территориях 31 . Это представители многих народов, народностей и племён, выходцы из разных социальных слоёв.

Как уже сказано выше, это достаточно молодая религия. 23 мая 1844 года в Ширазе, мулла Хусейн, повстречал юношу, утверждавшего, что он и есть новый Пророк. Он был невысок, но красив, 25 лет отроду, носил чистую одежду, зеленый платок и тюрбан. Звали молодого человека Сейид Али Мухаммед. Его родители были потомками пророка Мухаммеда, занимались торговлей. Сын не унаследовал склонность к коммерции, зато был очень набожным и постоянно размышлял о Коране. Сейид Али был молчалив, но все изумлялись, когда он заводил разговор – его голос был невероятно мелодичным. Юноша складывал стихи, называя свое творчество божественным откровением. Стихи и свои мысли он записывал, эти записи потом стали основой его большого сочинения «Каюм уль-Асма» — отправной точки новой религии «баби». Слово «баб» в переводе с рабского означает «врата». Так называл себя и молодой человек, повстречавшийся на пути муллы Хусейна, имея в виду, что он указывает путь к Аллаху.

В конце этого же года Сейид Али Мухаммед совершил особый поступок: он, держась за кольцо двери Каабы, сказал толпе народа, что он и есть Каим, которого все ждут. Юношу, несмотря на наличие нескольких последователей, сочли возмутителем спокойствия, покушающимся на постулаты ислама, и отправили в тюрьму.

Затем Баб оказался в крепости Маку, расположенной в пограничном районе Азербайджана и России. Здесь жили курды, которые по задумке властей, в штыки восприняли бы проповеди молодого человека. Однако этого не произошло, обитатели Маку, наоборот, прониклись мыслями Баба. Было принято решение перевести его еще дальше – в крепость Чехрик, но там повторилась та же история. Перед проповедями Баба не устоял даже комендант крепости, так же являвшийся курдом.

Необходимо было остановить распространение идей бахаизма, и Баб был приговорен к смертной казни.

По истории возникновения веры Бахаи можно судить об исключительной роли курдов в этом процессе.

Это учение иногда рассматривают в качестве синкретической комбинации предшествующих религиозных верований 32 . Хотя изначально оно возникло в русле шиитского ислама, сегодня большинство религиоведов считают, что бахаизм стал самостоятельной религией.

По мнению приверженцев, вера бахаи всецело основана на учении её основоположника Бахауллы. Существует точка зрения, что она не является культовым ответвлением, реформистским течением или сектой в рамках какой-либо другой религии, нельзя её назвать и просто философской системой 33 .

В 1925 году исламский суд Египта определил бахаизм как отдельную религию, но не секту ислама.

Что же касается, теоретической составляющей, то она четко сформирована и описана.

Концепция Бога в вере бахаизма строго монотеистична. Учение бахаи считает всякие попытки познать сущность Бога бесполезными. Единственной связью между Всевышним и людьми считаются Посланники Бога (Пророки, Явители), которые называются «Богоявлениями».

В отношении других религий, бахаисты считают, что все религии составляют одно целое. Но это не означает, что различные религиозные учения похожи друг на друга. Они верят, что существует одна вера в Бога, и все Его Посланники раскрывали её сущность по-своему.

Говоря о человеке и его предназначении, бахаи учат, что физическое тело есть форма существования людей на Земле, но изначальная сущность каждого человека — это душа, которая и отличает людей от животных. Жизнь в этом мире, по мысли Бахауллы, подобна жизни ребёнка во чреве матери: нравственные, интеллектуальные и духовные качества, которые человек с помощью Бога воспитывает в себе, будут «органами и конечностями», необходимыми для развития его души в мирах за пределами земного существования. После того, как тело умирает, душа продолжает жить. Она отправляется в путь к Богу через множество миров или плоскостей существования. Успешное духовное путешествие к Богу в традиционных терминах подобно жизни в раю. В случае неуспеха душа остаётся вдалеке от Бога, и её существование становится адом. В свою очередь, душа развивается и крепнет только через отношения человека с Богом, которые осуществляются посредством молитв, медитаций, изучения откровений Пророков, моральной самодисциплины и служения человечеству в той сфере, где каждая личность может наилучшим образом реализовать свои способности.

В настоящее время большинство бахаи проживают в Иране и составляют там наибольшую по численности часть религиозных меньшинств.

Выводы к первой главе.

Курды являются многоконфессиональным этносом.

Религии, исповедуемые курдами, уникальны, независимы и не являются лишь ответвлениями какого-либо одного верования.

Ислам наиболее всего популярен среди курдов. На втором месте находится езидизм, а третью и четвертую позицию занимают христианство и бахаизм соответственно.

Зороастризм является древней религией курдов. Все курды поддерживают факт, что это самая первая религия, исповедуемая ими.

Каждая религия откладывает свой отпечаток на быт и культуру своих приверженцев, формирует их мировоззрение и отношение к другим верованиям.

Проанализировав изученный материал можно утверждать, что некоторые положения религий противоречат положениям друг друга. Это может приводить к конфликтам на религиозной почве и негативно сказываться на формировании национальной идентичности.

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ: ВОПРОС О МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ИНТЕГРАЦИИ

2.1Так ли всеобъемлюща роль религии в современном Большом Курдистане?

Как уже отмечалось ранее, Большой Курдистан находится на территории четырех Ближневосточных стран, где религия играет исключительную роль. Современный Восток (в целом) более религиозен и традиционен, нежели Запад, причем не только вследствие меньшей развитости, но также и потому, что национально-религиозная традиция для него – защитный панцирь, позволяющий сохранить свое национальное «я», свое этническое лицо, свои нравы и обычаи, особенно перед лицом обезличивающей все это капиталистической культуры Запада. В основном, данную функцию выполняет ислам, обладающий подавляющим большинством приверженцев.

Причины, почему Ближний Восток до сих пор придает значимость вероисповеданию:

Религия санкционировала и освящала политическую власть, способствовала обожествлению правителя, превращению его в божественный символ, связующее единство данной общности.

Религия, тесно связанная с консервативной традицией, закреплявшая ее механизм и освящавшая ее нормы, всегда стояла на страже незыблемости социальной структуры.

Религиозные нормы во все времена диктовали нормы морали и нравственности, что, несомненно, влияло на формирование менталитета.

Религия во все времена играла немаловажную роль в развитии культуры. Это касается не только произведений искусства и литературы, но и культуры поведения, речи и традиций.

Еще в двадцатом веке, Коран и Сунны были основой судопроизводства. Данная традиция, начавшаяся еще в VIII веке, начала постепенно замещаться лишь в XX. Однако она все еще существует в изолированных от цивилизации деревнях и среди некоторых кочевых племен.

Поскольку все четыре части Курдистана находятся не только под политико-правовым контролем и влиянием Сирии, Турции, Ирана и Ирака, но и под культурно-социальным, то следует отметить влияние Ислама и на данную область.

Юрий Набиев писал: «Курды — нация по преимуществу мусульманская, и Курдистан — страна мусульманская. Это объективный факт, нравится он отдельным курдским националистам или нет. Следовательно, ислам объективно играет громадную роль в курдском обществе. Какова же эта роль?

Многие курдские националисты считают ее исключительно отрицательной. Претензии националистов к исламу как правило сводятся к следующему:

Ислам — религия иноземных завоевателей.

Ислам веками использовался и ныне используется против национального самосознания курдов: курдам внушалось, что их национальная идентичность не имеет никакого значения перед идентичностью исламской, и потому, в конечном итоге, им следовало не бороться за свои национальные права, а быть лояльными «исламскому» государству проживания (в бытовой форме этот довод звучал так: какая разница, курд или турок (араб, перс) — главное, что мы все мусульмане!).

Мировое исламское движение, столь озабоченное каждым пострадавшим палестинцем, ничего не сделало для защиты прав курдов и даже защиты их от физического уничтожения во времена Саддама. Его позиция в отношении курдов колебалась в спектре от игнорирования до открытой враждебности, вплоть до того, что выступления курдов против арабской власти воспринимались как выступления против Ислама.

С исламом связаны обскурантизм и отсталость, и именно ислам мешал и мешает курдам занять достойное место в семье цивилизованных народов мира.» 34

Действительно, для курдов ислам является религией, дискредитирующей их как нацию. Помимо гонений на курдский этнос со стороны арабов и турок, точно таких же мусульман, существует запрет на чтение на курдском языке Корана, а в книге мусульман мира курды как народ не записаны вообще.

Данный факт существенно снизил степень религиозности в Курдистане. Религия там играет не столь значимую роль, как в других странах Ближнего Востока.

2.2 Главные особенности сложившейся ситуации

Не смотря на высокий уровень религиозности на Ближнем Востоке, религия в Курдистане практически не играет особой роли:

В настоящее время, большинство населения не посещают мечети регулярно и не следуют всем религиозным предписаниям.

Отношение к женщине толерантно: им разрешено не носить хиджабы, их положение никак не дискредитируется, они полностью интегрированы в общество.

Судопроизводство не основывается на священных книгах даже частично.

Существует высокая степень толерантности приверженцев одной религии к приверженцам другой. Нет конфессиональной дискриминации. Религиозные меньшинства не подвергаются гонениям и не притесняются.

Однако, весьма спорен вопрос о езидах.

Распространение ислама среди курдов привело к тому, что большая их часть постепенно (в основном насильственно) приняли ислам и получили от арабов религиозные предписания. Курды зороастрийцы и идолопоклонники, привлеченные исламскими идеями создания общества без кастового строя, были одними из первых людей, которые приняли ислам и вошли в Арабский халифат. Езиды, христиане и евреи начали борьбу за самосохранение и в течение многих лет мужественно сопротивлялись вторжению арабов-мусульман на их территории, но все же многие из них тоже постепенно были сломлены и приняли ислам. Затем этой частью последователей был сделан также и последний шаг, они объявили Аллаха Богом. Так называемые «защитники ислама» утверждали, что только ислам есть один на весь мир, и больше нет религий и Бога кроме Аллаха. После чего эта часть курдов окончательно отвернулись от своих собратьев езидов, назвав их сектой идолопоклонников.

Арабским халифатом была развернута мощная кампания по борьбе с езидами. Известно, что наций тогда не было и езидами считали тех, кто сам себя так называл. Против езидов арабские халифы систематически предпринимали карательные походы, а чтобы вызвать ненависть у простых мусульман муллы оклеветали их – назвали безбожниками, язычниками, поклонниками дьявола.

В результате только небольшая часть курдского этноса – езиды, смогли сохранить верность исконно курдской древней религии, и продолжила ее исповедовать, несмотря на жестокие преследования и унижения. Эта часть курдов, чтобы обособиться от той части, которая обратилась в ислам стали называть себя по религии езидами – религиозное и национальная принадлежность стали для них тождественными.

Езиды и по сей день ведут сопротивление за сохранение самобытной культуры, традиции, языка и т.д. Из-за периодических нападок некоторых курдских исламистов и мулл на езидов, в ответ возникают призывы некоторых езидских радикалов к полной сепарации от курдского сообщества, категорически отказаться от названия курд, утверждая, что «езиды – это отдельная нация и не имеет ничего общего с курдами». 35

Сами курды, со своей стороны, не считаются с проблемой этнического самосознания езидов и пытаются навязать им курдизм, причем очень часто это выходит за пределы гуманности и дозволенного.

Истина кроется в том, что езиды, даже считая себя отдельным этносом, имеют общий с курдами язык, сохраняют и обогащают литературу на своем языке. Езиды не должны отказываться от всего курдского. От того, что создано ими в советское время, в противном случае это отказ от всей культуры созданной езидами, но именуемой курдской: радио, газеты, театры, книги, литература, фольклор и т.д.

Большинство езидов проживает в Иракском Курдистане, который и является исторической родиной для обеих групп. Чтобы в доме наступил мир, нужен консенсус между всеми членами семьи. Курды должны принять езидов такими, какие они есть и не пытаться изменить их, посредством навязывания чуждых идеологий. Можно согласиться с Нодаром Мосаки, который считает, что «этническая идентичность не формируется сквозь призму взглядов зарубежных курдо- и «езидоведов» . 36

Езиды, в свою очередь, должны понять, что конфронтация с курдами не приводит к миру. Они должны научиться принимать тех, кто идентифицирует себя как курд-езид или же, как езид по национальности. Радикально настроенные езиды своими резкими заявлениями часто сами себя дискредитируют и отталкивают многих от себя. Сегодня важнейшей проблемой для езидов является не курдизм, а разные религиозные течения, занимающиеся агрессивным прозелитизмом, которые всеми силами навязываются езидской молодежи.

Еще одной примечательной особенностью является то, что в веровании курдов, вне зависимости от религиозной принадлежности, до сих пор сохранились зороастрийские праздники (новруз), традиции (свадебные обряды) и фольклор (детские народные сказки и песни).

Выводы ко второй главе.

Курды не придают исключительное значение религиозной принадлежности. Они являются одним из самых толерантных народов на Ближнем Востоке.

Не смотря на подавляющее большинство приверженцев Ислама, нет дискриминации религиозных меньшинств.

Езиды в течение веков старались сохранить свои традиции и уникальную культуру под тотальным давлением ислама, что, несомненно, повлекло к возникновению конфликта между курдами-мусульманами и курдами-езидами. Глубина конфликта на сегодняшний день не столь велика, но все же существуют езиды, которые не относят себя к курдам, а выделяют в отдельный этнос. В свою очередь, есть зачатки агрессии со стороны курдов-мусульман. Данный вопрос является единственным камнем преткновения в идентичности курдов как единого этноса.

По сей день курды сохранили языческие традиции, фольклор и знаменательные праздники, как часть культуры этноса.

Исходя из проведенных исследований можно сделать вывод, что курды являются многоконфессиональным этносом. Подавляющее большинство исповедует ислам, помимо него, езидизм, христианство, бахаизм и совсем небольшая часть сохранила приверженность к зороастризму.

Для курда религия не является фактором, создающим обязательную модель поведения в обществе, не диктует правила отношения к иноверцам, не формирует особую культуру, отделяющую его от культуры других вероисповеданий. Религия не играет особой роли в жизни курда и не оказывает большое влияние на обычаи и традиции.

Можно с уверенностью утверждать, что религиозный аспект практически не включен в формирование курдской национальной идентичности. Не смотря на многоконфессиональность и, зачастую, противоречия в религиях, которые могли бы приводить к конфликтам, курды сохранили общую для всего этноса культурную базу на основе их древней религии, Зороастризма. Вне зависимости от вероисповедания, у курдов сохранились языческие праздники, бытовые обряды, а так же устное народное творчество.

Однако, единственный конфликт, который может помешать единению среди этноса, это отношения езидов с остальными курдами. Данный вопрос актуален и по сей день и требует дальнейшего рассмотрения и более глубокого изучения. Тем не менее, на основе изученной информации, можно сделать вывод, что данный конфликт решаем и существует вероятность его разрешения.

📎📎📎📎📎📎📎📎📎📎