Кто? Откуда? Куда? ⁠ ⁠

Вернемся во времени назад относительно этого поста, и посмотрим на цивилизованный мир целиком. На дворе раннее средневековье или поздняя античность. Бесчисленные орды варваров прут в цивилизованный мир принося с собой разрушения.(читать обязательно пафосным тоном)

Гунны, булгары, аланы, венгры, печенеги, древнегерманские и протославянские племена ведомые климатом. Арабо-семитские племена ведомые новой верой. Все они нападали на Рим (или на то что от него к тому моменту осталось). Империя была уже не та ,что гоняла галлов по территории нынешней франции и воевала с персами на востоке.

Нас ,конечно, очень интересует что там было в Первом Риме, но Третий Рим родился из Второго.

В то время пока Одоакр гонял как папуасов западный Рим , в восточной части Ойкумены Константинополь возвышался над своими соседями. Отставим пока в сторону южных соседей Византии. На север от Царьграда располагаются Паннония, Балканские горы и дельта Дуная. Поочередно эти земли захватывают германские, тюркские, финно-угорские племена, пока в конце концов почти все территории не осваивают славяне ,венгры и будущие румыны.Важно отметить что венгры пришли в европу позже начавшегося переселения на Балканы славян.

Венгры отдельная история и наверно я попытаюсь рассказать о них позднее. Скажу только что есть городище Маджары ,есть род у казахов Мажар , а есть народ Мадьяры.

Румыны это ,как и положено для Балкан ,дикая смесь из коренных народов ,славян и кочевников

Ну а третью группу составляют южные славяне . Обязательно вспомнят про булгар . Да тогдашние булгары это не славяне а тюрки, вот только венгры и румыны сохранились как отдельные группы, а вот булгары стали болгарами народом вполне славянской культуры.

Теперь посмотрим на карту расселения славян в 6 веке н.э.

И теперь для сравнения карта расселения славян сейчас

Если западные и восточные славяне (светлый и темный оттенки зеленого ) плотно прилегают друг у другу своими территориями ,то южные славяне отделены границами Венгрии , Австрии и Румынии.

Ну а теперь поговорим о другом ,кроме языкового и культурного, способе определения кто откуда родом и кто древнее и куда шли переселенцы.

На карте и графиках приведено распространение R1a Z282 одного из основных субскладов Восточной Европы.

Вот такие красивые графики и схемы их расположения на карте. Как мы видим среди всех популяций, наиболее часто встречаются родственные маркеры у соседних территорий что логично но важно помнить что для южных славян доминантны разные маркеры.Лоскутное одеяло Балкан видно и тут.

Гены разные а культуры близкие. Нельзя говорить в Восточной Европе что мы Славяно - Арии или Протоукры,а вы другие "ниочень". Черепомерки для отсталых.

А вот тут можно поиграться и поискать какие носители субскладов откуда .

Будет еще несколько постов на тему расселения славянских народов. Критика и комментарии приветствуются. При написании были использованы материалы википедии и других свободных источников.

9.2K постов 38.6K подписчиков

Для авторов

- уважение к читателю и открытость

- регулярность и качество публикаций

- умение учить и учиться

- бездумный конвейер копипасты

- публикации на неисторическую тему / недостоверной исторической информации

- простановка тега [моё] на компиляционных постах

- неполные посты со ссылками на сторонний ресурс / рекламные посты

- видео без текстового сопровождения/конспекта (кроме лекций от профессионалов)

Для читателей

- дискуссии на тему постов

- уважение к труду автора

- личные оскорбления и провокации

- неподкрепленные фактами утверждения

для начала спасибо за пост) имхо, тут не хватает таких беглых, но глобальных обзоров развития этно-политической ситуации в том или ином регионе.

для большей конкретности желательно бы было уточнить и временную привязку, в каких веках вся эта жесть творилась и все такое.

в этом моменте хотелось бы уточнить, что финно-угорские группы могли оказаться в регионе только в составе племенных объединений гуннов и аваров, где их роль вряд ли была очень большой. стало быть, уверенно сказать, что финно-угорские племена захватывали север Балкан, довольно затруднительно.

можно еще добавить, что у башкир есть род магар. кроме того, есть татарский субэтнос мишари, и помимо происхождения этого названия от племени мещёра есть версия о родстве с этнонимом "мадьяр".

это скорее карта стран с преимущественно славянским населением, а славян и в Прибалтике и Казахстане, например, валом. но тут понятно, что карту конкретно с расселением славян среди других языковых групп не найдешь, так что это не придирка.

ну и еще совет, не касающийся содержания поста. желательно, чтобы запятая и точка ставились непосредственно после предыдущего слова без пробела, а затем уже шел пробел. как говорится, "не я эти правила придумал, но.." :)

еще раз спасибо за пост!

На последней картинке есть линия "прото-европейцев" восходящая к Киеву.Это же протоукры!!))

Чем вам краниология не угодила-то? Вполне научный метод антропологических исследований.

Автор, один вопрос - какая именно славаняская культура осталась у болгар, за изключением писмености, кирилицу то Климент Охридский создал, переделав глаголицу?О чем я, скорее всего не раз видел болгар, на славян они похожи ровно столько сколько и монголы. В культуре славянских праздников у болгар не осталось, как и одежда, быт и тд коренно различаются от славянских. Вот сербы - окей, они славяне, и в быту и в оружии и в одежде, у них многие схожества с остальными славянами, но вот у болгар - ноль.

Война за золотой завод⁠ ⁠

Автор: Иван Корнев.

Доброго времени суток, котаны и котанессы! Сегодня я поведаю Вам о криминальной войне за Приокский завод цветных металлов, в результате которой погибло более 50 и было осуждено более 170 человек.

Это история о жадности, безмерной алчности и простой человеческой глупости, благодаря которым одна из крупнейших афер начала 90-х и стала возможной. Присаживайтесь поудобнее, мы начинаем!

То, благодаря чему началась наша история

Прежде чем я начну рассказывать о событиях этой войны, хотелось бы немного поведать о самом предприятии. Решение о строительстве золотоперерабатывающего завода, который в последствии назовут Приокским заводом цветных металлов, в небольшом городке Касимов Рязанской области было принято в конце 80-х годов. Решение было во многом продиктовано тем, что Союз сильно пострадал от экономического кризиса и девальвации рубля, в связи с чем возникла необходимость в увеличении экспорта золота.

Ранее такие же заводы уже существовали в Новосибирске, подмосковном городе Щёлково и Красноярске, однако Касимовский завод смог затмить всех своих предшественников. В первую очередь благодаря количеству производимой продукции. Также инновационной считалась система охраны предприятия, ведь для обеспечения спокойствия и пресечения краж государство направило на завод целый батальон внутренних войск.

Таким образом, уже в 1991-м году была произведена первая плавка золота. Именно этот момент можно считать отправной точкой всей нашей истории, ведь он перевернул жизнь в провинциальном городке вверх ногами.

Кадр задержания лидера одной из Касимовских ОПГ по кличке «Курбат». Однако о нём чуть позже

Было понятно, что крупным предприятием, являющимся золотой жилой (в прямом и переносном смысле), рано или поздно заинтересуются члены крупных бандитских группировок. Как выяснится уже в процессе следственных действий, первыми положить глаз на казенное золотишко решили представители двух крупных столичных ОПГ — Солнцевской и Подольской. Однако в процессе налаживания связей с работниками завода они столкнулись с рядом проблем.

Главной из них стало то, что контакт уже давно был налажен их коллегами по бандитскому ремеслу из славного города Рязань. Слоновская ОПГ уже давно начала искать нужные знакомства среди солдат, служивших в вышеупомянутом батальоне. Не отставали и представители двух местных ОПГ — Ефремовской и Курбатовской, названных в честь своих лидеров. В городе повисла театральная пауза, ведь если на стене висит ружьё, то рано или поздно оно должно выстрелить. А уж когда этих ружей пару сотен, то и подавно.

Вскоре за чертой города начали находить обезображенные трупы со следами пыток. Некоторые тела были так изуродованы, что опознать их уже не представлялось возможным. Милиция зашла в тупик, ведь погибшие являлись представителями самых разных слоёв населения. Коммерсанты, работники завода, военнослужащие — злой рок не обходил стороной никого. Прорабатывалась даже версия с появлением маньяка, однако люди в городе поговаривали о том, что всему виной проклятый завод. Впрочем, проверки и обыски Приокского завода цветных металлов не дали результатов. Согласно документам, с территории завода за всё время не пропадало ни грамма золота.

«Курбат» — лидер Курбатовской ОПГ

Возможность опровергнуть это утверждение представилась сотрудникам органов лишь в 1994-м году. В Нижнем Новгороде были задержаны двое граждан, имевших при себе ни много ни мало, а килограммовый слиток промышленного золота. В процессе деликатного и вежливого общения с дознавателями задержанные пояснили, что ранее они уже занимались сбытом золота, коего за последний год ими было продано аж 23 кило. Стало понятно, что дело требует срочного разбирательства.

Особая Коллегия МВД постановила создать специальную следственную группу, в состав которой вошли сотрудники Прокуратуры и ФСБ. Сотрудники органов, готовые в случае необходимости разобрать завод по кирпичам, перевернули весь завод и ЧСХ это дало результат. В одном из подсобных помещений была найдена рабочая рукавица, набитая золотыми слитками. Было решено допросить сотрудников завода.

В результате следственных действий члены группы установили, что некоторые сотрудники завода живут, мягко говоря, не по средствам — покупают иномарки, строят шикарные дома, скупают земельные участки. Рабочих арестовывали не просто группами, а целыми сменами. Награждённые медалями за заслуги, передовики производства, бригадиры. Позже взялись и за военных, также замешанных в хищениях драгоценного металла. Всего в результате работы органов было задержано более 100 работников завода и более 50 военных.

Тот самый завод

Убийства, в свою очередь, продолжались. Как выяснится чуть позднее, таким нехитрым образом члены местных ОПГ убирали всех неугодных людей, мешавших их бизнесу. Такая же незавидная участь постигла и лидера Ефремовской ОПГ — Андрея Ефремова по кличке «Ерофей». Он был найден у гаража с простреленной головой. Заказчиком убийства выступил «Курбат» — глава Курбатовской ОПГ. Но если органы не могут — «братва» поможет. На очередной сходке касимовских авторитетов было решено сдать зарвавшегося бандита в руки доблестной милиции, ибо «Курбат» к тому времени начал творить откровенный беспредел, убивая людей направо и налево.

Таким образом Курбатов был передан в заботливые руки милиционеров, естественно, не без помощи своего доверенного лица Михаила Панкова. Но желанного покоя касимовским авторитетам арест «Курбата», увы, не принес. Вскоре прокатилась волна арестов. Сначала за вымогательство был арестован Панков. Затем арестовали ещё одного бригадира Курбатовской ОПГ — Анатолия Митякова, который позднее заявит на следствии:

«Я сам боялся. Курбат ведь может за сто баксов и мать родную убить»

Золото, переброшенное на «локалку» при помощи рогатки

Но Вам же всем интересно как удавалось так долго скрывать кражи в таких гигантских количествах? Ответ прост — один из плавильщиков по имени Николай Клещов разработал схему, по которой во время плавки можно было красть столько золота, сколько в процессе добавлялось лишней меди. Благодаря столь бесхитростному способу обмана, золото выносилось с территории завода целыми вёдрами (с краской, которые заботливо накрывали всяким мусором). Проблема с сигнализацией на КПП уже была решена при помощи ушлых солдат, желавших легко разбогатеть. Однако, были и более изощрённые способы — например стрельба кусками слитков за территорию завода из рогатки. Отдельные индивиды умудрялись выносить золото прямо под бушлатом, например майор Сергей Марченко, умудрившийся унести 30 кг золота. Дистанция «марш-броска» была более двух километров, но разве такая ноша тянет?

По итогам расследования суммарно было осуждено почти 200 человек. Виталий Курбатов получил пожизненное, его подельники по 25 лет. А что завод? Завод сейчас считается образцово-показательным, ведь по официальным данным, начиная с января 1997 года, оттуда не было вынесено ни одного грамма золота. Ну, вы поняли :)

Такие дела. Засим откланиваюсь и до новых встреч!

А ещё вы можете поддержать нас рублём, за что мы будем вам благодарны.

Значок рубля под постом или следующие реквизиты:

Яндекс-Юmoney (410016237363870) или Сбер: 4274 3200 5285 2137.

При переводе делайте пометку "С Пикабу от . ", чтобы мы понимали, на что перевод. Спасибо!

Подробный список пришедших нам донатов вот тут.

Подпишись, чтобы не пропустить новые интересные посты!

Старые фотографии № 319⁠ ⁠

Автор фотографий - Булла Карл Карлович

г. Санкт-Петербург. Похоронная процессия следует за гробом Веры Комиссаржевской у Николаевского вокзала. 20 февраля 1910 г.

г. Санкт-Петербург. Молочница. 1910 г.

Пирамида «Пальма». 1910 г.

Немецкий базар. 1910-е.

Закладка казармы в высочайшем присутствии. 1910-е.

Император Николай II на смотре войск. 1910-е.

Николай II поднимается на Царский валик, расположенный на поле в Красном Селе, где проводились смотры и парады.

Столовая для бедных. 1910-е.

Александр Гучков – председатель III Государственной Думы. 1910-1911 гг.

Групповой портрет. 1910-е. Предположительно, семья Раданелли.

Группы жителей Петербурга и воинские части на Дворцовой площади. 1910-1913 гг.

Открытка по оригинальной фотографии Центрального государственного архива кинофотофонодокументов Санкт-Петербурга, издательства ООО «Торговый Дом "Медный всадник"», 2017 год. Серия из 16 открыток под названием: «Санкт-Петербург».

Выборгская губ., пос. Куоккала. Илья Репин и Корней Чуковский в день смерти Льва Толстого в «Пенатах». 20 ноября 1910 г.

С 1948 года Куоккала – Репино, поселок в составе Курортного района города Санкт-Петербурга.

Цех изготовления аэростатов и шаров-зондов на российско-американской резиновой мануфактуре «Треугольник». 1911 г.

Монах Серафимо-Антониевского скита у святого источника. Ст. Преображенская. 1911 г.

г. Царское Село. (Ныне город Пушкин.). Императрица Александра Федоровна с детьми у здания Екатерининского дворца на параде. 1911 г.

г. Санкт-Петербург. Станция для наблюдения солнечного затмения на Марсовом поле. 4 апреля 1912 г. ( 17-е апреля по новому стилю. )

Жители Петербурга наблюдают солнечное затмение. 4 апреля 1912 г. ( 17-е апреля по новому стилю. )

Группа борцов – участников соревнований в цирке Чинизелли. 1912 г.

Цирк Чинизелли – историческое название Большого Санкт-Петербургского государственного цирка. В разговорной форме: цирк на Фонтанке.

Цирк Чинизелли. Выступление борцов. 1912 г.

г. Санкт-Петербург. В Центральном зале II-ой Международной фотографической выставки.

Выставка прошла в Санкт-Петербурге в здании Общества поощрения художеств по адресу: ул. Большая Морская, 38. На ней Карл Карлович Булла был награждён Похвальным листом Министерства торговли и промышленности — «за разнообразные снимки, иллюстрирующие события современной жизни».

г. Санкт-Петербург. Цех Механического завода Г. М. Пек. 22 июня 1912 г.

г. Санкт-Петербург. Скачки с препятствиями на Семеновском плацу (Офицерские скачки). 25 июля 1912 г.

Солдаты в мундирах разных времен. 1912 г.

Предположительно фото сделано к 100-летию Отечественной войны 1812 г.

О КРАСНОМ и ЗЕЛЁНОМ⁠ ⁠

У китайского лидера Мао Цзэдуна была маленькая "Красная книга".

У ливийского лидера Муаммара Каддафи была "Зелёная книга" побольше.

Мао (1893-1976), также известный как Великий Кормчий, перевернул жизнь в Китае и умер на девятом десятке от тяжёлых болезней после двух инфарктов.

Каддафи (1940-2011), также известный как Братский Вождь и Лидер Революции, перевернул жизнь в Ливии, а умер семидесятилетним, избитый до полусмерти перед объективами телекамер, от выстрелов в пах и в голову.

Муаммар прожил намного меньше Цзэдуна и кончил намного хуже, зато теперь в придачу к "Зелёной книге" у него будет большая зелёная статуя.

На снимке — дипломная работа выпускника Российской Академии художеств (СПб), проект монумента безвременно ушедшему главе Ливийской Джамахирии.

"Невероятные приключения баскетболистки в России"⁠ ⁠

Вот какой раз убеждаюсь, что жизнь намного интереснее порой создаёт сюжеты, чем снято в фильмах и сериалах. Вот недавно читал новость про то, как афроамериканскую баскетболистку с американским гражданством Бриттни Грайнер, играющую за баскетбольную команду из Екатеринбурга за контрабанду гашишного масла в аэропорту Шереметьево. Статья 229 УК.РФ.

Выглядит девушка вот так:

Смотрю я этот сериал из Испании, что намного интереснее, так как не живу не в России и не в США. Решил рассмотреть эту историю и неожиданно понял, что эта история не такая простая, как многим может показаться. Короче слушайте невероятные "приключения"!

В целом девушка ничем не примечательная. Афроамериканка, играла хорошо на родине в баскетбол и в итоге добилась успехов в спорте. По итогу лихая жизни и всяких там трансферов и контрактов её довели до Екача, ой извиняюсь, до Екатеринбурга столицы Урала. Там она и играла последнее время за местную команду. Ну и вот такая жизнь у неё на две страны. Ездишь в заснеженную Россию играть в баскетбол, а на выходные в США к своей подруге на родину, где как говорил Путин, живут "любители шестисотых мерседесов и любители гендерных свобод", так как Бриттни является открытой лесбиянкой и представителем ЛГБТ ростом 206 см.

Ну дак вот, видимо боженька то дал физического здоровья и спортивного таланта, а вот мозгов не дал. Так как живя в России такое долгое время я уверен, что невозможно было не знать, что любые производные наркотических средств, даже включая каннабиноиды - запрещены для использования и провоза в РФ. Ну как говорится, цветным из БЛМ закон не писан, поэтому она за шару купила легально гашишное масло (я так понимаю для вейпа) и потащила в РФ, ибо такого в России не купить 100%. Аргументация для себя: Типа авось не шмонают, ибо я спортсменка. ИМХО.

Ну а в итоге она проходила таможню Шереметьево и видимо собачка "гав-гав", таможня "ой-ой-ой", менты "скоро будем" и начался кипеш конкретный! Ибо когда начался шмон и разгон ситуации, мне почему-то вспомнился фильм "Жмурки" с цитатой:

- О, негр! Ещё из гашишем! Как бы международного скандала бы не вышло! (с)

Ибо происходило на мой взгляд всё примерно так же .

- Теперь с эфиопским баскетболистом!

- Я за команду Екатеринбурга играю. Я известная баскетболистка из США и в Эфиопии никогда не была!

- Нам то не гони, за километр видно что ты людоедом была! Ещё и гашиш в кармане!

- "Хы хы хы хы хы" (С)

Ну и короче машина уголовная завертелась, закрутилась, статья ей светит реально серьезная 229 УК.РФ. - Контрабанда наркотических средств, психотропных веществ, их прекурсоров или аналогов, растений, содержащих наркотические средства и бла бла бла . короче лет 7 светит.

Взяли Бриттни по полной со всей доказухой и впаяли ей направление в СИЗО до суда. Говорят там и русский язык подучишь, и поумнеешь, и чифир с карамелькой вместо гашиша узнаешь что такое. Ну и тут как бы закрутился уже как говорится "международный конфликт", как сказал выше Панин, ибо в США считают, что она сидит ни за что согласно их законам, а США ничего якобы не делает для спасения из страшной и холодной России нашего гражданина. Она БЛМщица, Спортсменка, Лесбиянка, Американка, а вы бюрократические свиньи наплевали на святые американские права! Ужасно и короче активисты в штатах начали качать лодку, чтобы вытащить подругу.

И тут история берёт резкий поворот, ибо США начали что-то делать под действиями общественности и вступили в переговоры с Россией на счет Бриттни и типа как её забрать то у вас. Ибо конечно она полная дура и сама виновата, так как тащила наркотики в вашу страну, но отдайте нам её пожалуйста, ибо она цветная и нам опять БЛМ + ЛГБТ за неё разнесут половину страны, если вы её отправите шить в колонию под Соликамском, Пермский Край - шить варежки и делать нарды лет семь. Давайте что-нибудь придумаем ребята и поменяем возможно её на кого-то или на что-то . Плииииз!

Русская сторона, не долго думая уже наверное в десятый раз, тупо за шару предлагают менять знаете на кого Цветную Бриттни?! (фантазии на другого заложника к штатам у нас нет) .

На Виктора Анатольевича Бута! И вот тут ситуация просто берёт невероятный оборот, что держите свои шляпы господа и пристегните ремни!

Если коротко, то Дядя Витя это конкретный персонаж. Бут является прототипом главного героя фильма Оружейный Барон 2005 года - Николас Кейдж играл главную роль. Занимался поставками оружия по всему миру и торговал им и своим и не своим и всяким террористам и различным повстанцам в нереальных количествах. Чёрная торговля оружием и поддержка терроризма. Мужик знает столько всего, что реально опасен для политиков многих стран, что мне кажется его пока и удерживает на плаву и почему его не грохнули до сих пор!

Когда в 2008 году его взяли в Тайланде ЦРУшники и вывезли его в Штаты, то сначала хотели его судить там во всём американском ненавистном гневе в отношении бывших вот таких Совков. Примерно гнев был как над Альфредом Абелем у американской общественности. ДВА ПОЖИЗЕННОГО! ТРИ ПОЖИЗНЕННОГО. Ибо процитирую коротко:

Западные средства массовой информации называют Бута «оружейным бароном» и «торговцем смертью».

Короче член, ой то есть меч правосудия у Американцев, оказался коротковат в таких тяжбах с русской мафией, так как федеральный суд за обвинении во всех смертных грехах дал каких-то скромных 25 лет. Не ну а чо?! Ничего мы не испугались давления со стороны подсудимого . Мы же гуманное государство, но нет! Вы просто знаете что он очень много чего знает и не дай боже запоёт, так как я тоже смотрел фильм Оружейный Барон и чем он кончился. Дуру валяют!

Дак вот! В мае 2012 Федеральное бюро тюрем США приняло решение отправить Бута для отбывания наказания в тюрьму максимально строгого режима "ADX Florence" в городе Флоренс (штат Колорадо). Ещё её называют Горный Алькатрас. Те прикиньте если фильм вышел в 2005 году, а Бута арестовали в 2008 году в Тайланде и только через 4 года он окажется в США, то это высшая ачивка по жизни, ибо про тебя бандита аля Пабло Эскобар выходит кино в Голливуде, а ты сидя на диванчике в Москве его смотришь с друзьями со словами:

- Да не, херня, не так было. Этих мы не убивали точно, а дали тупо денег и сувениры из России! Да ещё Кейдж играет, как баба! (С)

И вот теперь вернёмся к главной мысли всего поста, что наша Жизнь лучший создатель сценария, который лучше фильма и сериала! Ибо на нашей арене предоставлены на обмен:

- Гражданка США, баскетболистка, спортсменка, цветная, активистка, БЛМ, ЛГБТ и многое другое - Бриттни Грайнер! Поймали за гашишное масло!

На другой чаше весов:

- Гражданин Российской Федерации, один из самых влиятельных людей криминального мира, оружейный барон, пособник террористов и просто праведный вегетарианец - Виктор Бут!

Напомню - Бут был обвинён по четырём пунктам: преступный сговор с целью убийства граждан США. Преступный сговор с целью убийства лиц, находящихся на госслужбе; преступный сговор с целью приобретения и продажи переносных зенитных ракетных комплексов (ПЗРК); преступный сговор с целью поставок оружия террористическим группировкам.

Интересный обмен получается . Баскетболистка идиотка американская, ибо гашиш можно и в Екатеринбурге купить, предлагается на обмен на самого опасного русского человека по мнению Запада, который просто дьявол во плоти и абсолютное зло. (С)

Естественно, что Запад он хоть и демократический и за своих людей стоит горой. Будет отстаивать своего гражданина несмотря ни на что . Но как понятное дело, когда предложили а давайте махнём Бриттни на Виктора, то Запад ответил как всегда однозначным нет. Ибо как многим стало известно, что в сентябре 2019 года, российские власти предлагали обменять Бута на 15 граждан США, отбывающих наказание в России, но американская сторона ответила отказом, пояснив, что предлагавшиеся на обмен граждане «мало им интересны», а Бут «будет сидеть в назидание другим». Уот так уот решили американцы. Цветные, ЛГБТ, наркоманы и придурки - это здорово, но Виктор Бут как русский перевешивает всё это дело конкретно и второго такого "полуполитического заложника" точно не будет очень и очень долго. Там 15 человек предлагали 3 года назад и то отказались, а тут что решили что негра встретили и мы тут же его выменяем? (С) Американская позиция

Короче, я обязательно буду смотреть за этой невероятной историей-сериалом дальше, ибо скоро будет суд. Бриттни не выменяют с вероятностью 99.9% на кого либо, ибо российская сторона давит отдать в 10 раз уже Бута из США. Если уж на 15 человек одного Дядю Витю не обменяли, то на какую-то цветную девку, даже за заслугами баскетбола, она не получит "ни-че-го", кроме реального срока в скрепной российской тюрьме за контрабанду наркотических средств.

Зато научится нардам, четкам, чифиру в ожидании когда её рано или поздно обменяют на рыбу помельче. Поэтому итог друзья очень простой:

- Незнание закона - не освобождает от ответственности, даже если ты "цветной и любитель гендерных свобод".

p.s. Если вам не лень - подписывайтесь! Если будут интересные события в этом деле - обязательно напишу, ибо если был бы я на месте этой баскетболистки и откинулся с русской зоны вернувшись домой, то обязательно бы написал сценарий о своих похождениях описанных выше. Неплохой сериал бы получился на Netflix .

Старые фотографии № 316⁠ ⁠

Автор фотографий - Булла Карл Карлович

г. Санкт-Петербург. Приготовление пищи в монастырской кухне Коневского монастыря. 1900-е.

Группа слепцов с поводырем у церкви. 1900-е.

Монах-птичник кормит кур. 1900-е.

Монахи подковывают лошадь. 1900-е.

г. Санкт-Петербург. Набережная реки Фонтанки. Очередь за бесплатным обедом. 1900-1918 гг.

Объявление на стене справа: «Просят на пол не плевать».

Дворники с дровами. 1900-е.

Мусорщик во дворе. 1900-е.

Санкт-Петербургская губерния, Лужский уезд. Монахи за ловлей рыбы. 1900-1917 гг.Череменецкий Иоанно-Богословский монастырь расположен на полуострове на Череменецком озере в Лужском районе Ленинградской области в местечке Череменец. Дата основания – 1478 год. Действующий монастырь.

г. Санкт-Петербург. Вознесенский проспект. Психически больные дети в кузнице Максимилиановской лечебницы. 1900-е.

Первая в России поликлиника, оказывавшая помощь пациентам независимо от их ранга, пола и сословия. Первое медицинское учреждение в России поликлинического типа. Основана в 1850 году. В 1894 году переведена в ведение Российского Красного Креста. Находилась на пересечении Вознесенского проспекта и Глухого переулка (сейчас переулок Пирогова).

г. Санкт-Петербург. Психически больные дети в мастерской Максимилиановской лечебницы. 1900-е.

Омнибус на Невском проспекте. 1900-е.

г. Санкт-Петербург. Винный отдел магазина. 1900-1913 гг.

г. Санкт-Петербург. Катальная гора на Марсовом поле. 1900-1913 гг.

Катальные горы обычно строились на Масленицу, но бывало и на другие праздники. Они представляли собой сооружения около 18 метров в высоту с двумя скатами, которые располагали друг против друга. На поздних моделях использовали тележки с электрической тягой. Катальные горы украшали гирляндами, елками, а вокруг были шатры и палатки, где выступали кукольники, актеры-комедианты, фокусники.

г. Санкт-Петербург. Чертово колесо. 1900-1913 гг.

г. Санкт-Петербург. Николаевский мост. 1900-1913 гг.

Сейчас Благовещенский мост. Видна часовня св. Николая Чудотворца, открытая 9 мая 1854 года.

Была установлена на быке перед разводной частью со стороны Васильевского острова. Главным фасадом и входом она была обращена к Английской набережной. В 1930 году часовня была снесена по ходатайству общества «Старый Петербург - Новый Ленинград» (предполагалось на освободившемся месте установить памятник лейтенанту Шмидту).

г. Санкт-Петербург. Чайная Общества трезвости1900-1913 гг. Система, созданная русскими Обществами Трезвости, включала в себя: чайные; народные столовые; народные читальни, библиотеки и склады книг; народные чтения и музыкальные занятия; народные театры и гулянья.

Крестьянин с котомкой. 1900-1913 гг.

г. Санкт-Петербург. Грузчики у вагона. 1900-1913 гг.

г. Санкт-Петербург. Подготовка пожарного. 1900-1913 гг.

Мастеровой. 1900-1913 гг.

г. Санкт-Петербург. Цепной Пантелеймоновский мост. 1900-1913 гг. Пантелеймоновский мост (с 1824 по 1908 – Цепной мост; c 1923 по 1991 – мост Пестеля) соединяет остров Летний сад и Безымянный остров через реку Фонтанку.

Строительство моста велось в 1907-1908 годах под руководством инженера А. А. Рейнеко.

г. Санкт-Петербург. Вид с Николаевского моста на набережную.

г. Санкт-Петербург. Подвесная дорога. 1900-1913 гг.

г. Санкт-Петербург. Квартира рабочих. 1900-1913 гг.

Старые фотографии № 315⁠ ⁠

Автор фотографий - Булла Карл Карлович

г. Санкт-Петербург. Эрнест Иванович Лусталло – боксер.1880-е.

В 1897 году по приглашению Атлетического общества Владислава Краевского Лусталло приехал в Петербург и занялся активной пропагандой спортивных единоборств, тренировал молодых бойцов, организовывал турниры, проводил показательные выступления. В 1899 году провел первый в России чемпионат по французскому боксу, в 1904 году «за полезную деятельность» удостоен государственной золотой медали. Позже принял российское гражданство. Один из основоположников советской школы бокса.

г. Санкт-Петербург. Младенец. 1890-1909 гг.

г. Санкт-Петербург. Групповой портрет полицейских со священником. 1890-е.

г. Санкт-Петербург. Свадебный портрет. 1890-е.

Выборгская губ., о. Коневец. Группа монахов и схимник у Коневского скита Коневского Рождественского монастыря на берегу Ладожского озера. 1892 г.

Голод на Волге. Дед и внучка. 1891-1892 гг.

Группа монахов в храме Успенского монастыря. 1892 г.

Монахи-схимники Успенского монастыря. 1892 г.

г. Санкт-Петербург. Торговец рыбой. 1895 - 1905 гг.

г. Санкт-Петербург. Продавец кваса. 1895 - 1905 гг.

г. Санкт-Петербург. Победитель гонок. 1895 - 1913 гг.

г. Санкт-Петербург. Невский проспект у Гостиного двора. 1 мая 1896 г.- 31 мая 1899 г. Предположительно, подготовка к коронационным мероприятиям 1896 года.

Санкт-Петербургская губ., г. Нарва. Нарвские торжества. 1896 - 1913 гг. Сейчас город Нарва в Эстонии.

Москва. Царский подъезд на Николаевском вокзале. 1896 - 1912 гг.

г. Санкт-Петербург. Протоиерей Иоанн Кронштадтский. 1897 - 1904 гг.

Иоанн Кронштадтский с членами семьи у своего дома. 1897 - 1904 гг.

г. Санкт-Петербург. Семёновский плац. Балаган Николаева «Большой самокат». 1898 г.

Балаган – временное деревянное здание для театральных и цирковых представлений, получившее распространение на ярмарках и народных гуляньях. В России театральные балаганы появились в XVIII веке со времен Екатерины II. В балаганах несколько раз в день проходили незатейливые спектакли – сказочные или комедийные представления. На спектакли народ приглашали балконные зазывалы: они выступали с балкона театра, расхваливая представление, отпускали шутки, легкие колкости, разыгрывали диалоги и простые сценки. Зазывалы и кукольники были непременным атрибутом ярмарочных театров и его первым планом.

Псковская губ. В Святых горах на праздновании столетия со дня рождения Александра Сергеевича Пушкина. 1899 г. Храм Славы Пушкина.

г. Санкт-Петербург. Сенатская пл. Арка над Галерной улицей, соединяющая справа здание Сената с левым зданием Синода. 1900-е.

Авторство снимка приписывается К. К. Булле. Здания Сената и Синода возведены в 1829–1834 годах. Автор проекта – Карл Росси. С мая 2008 года в одном крыле размещаются основные подразделения Конституционного Суда Российской Федерации. В другом крыле здания с мая 2009 размещается Президентская библиотека имени Б. Н. Ельцина.

г. Санкт-Петербург. Казанский собор. 1900 - 1902 гг.

Построен в 1801–1811 годах; архитектор – Андрей Воронихин.

г. Санкт-Петербург. Таврический дворец. 1900-е.

Петербургская резиденция князя Григория Потемкина-Таврического. Возведен в стиле классицизм в период с 1783 по 1789 год по проекту архитектора Ивана Старова.

В 1906–1910 годах интерьеры здания изменили в связи с размещением в нём Государственной думы.

С началом Февральской революции в Таврическом дворце разместились Временный комитет Государственной думы, а затем и Временное правительство (до июля 1917), здесь же возник Петроградский совет рабочих депутатов. В Таврическом дворце проходил I Всероссийский съезд Советов рабочих и солдатских депутатов 3–24 июня 1917 года. До переезда в августе 1917 года в Смольный в Таврическом дворце заседал ВЦИК Советов.

5(18) января 1918 года в Таврическом дворце собралось Всероссийское учредительное собрание.

г. Санкт-Петербург. Невский пр-т, д. 48. Внутренний вид «Пассажа», впервые освещенного электричеством. 1900-1903 гг.

г. Санкт-Петербург. Переучет в книжном магазине товарищества А. Суворина. 1900-1903 гг.

г. Санкт-Петербург Монах Коневского монастыря в келье за чайным столом. 1900-е.

Послушники у монастырского здания. 1900-е.

Старые фотографии № 314⁠ ⁠

Автор фотографий - Клевак Стас

Евгений Хавтан. 1990-е.

Советский и российский музыкант, композитор, гитарист и вокалист. Лидер групп «Браво» и «Los Havtanos», участник групп «Редкая птица» и «Постскриптум».

Алёна Свиридова. 1990-е.

Без названия. 1990-е.

Художник Алексей Беляев-Гинтовт. 1990-е.

В споре Тютчева и Бисмарка прав оказался Бисмарк. И это очень грустно⁠ ⁠

Писать хорошие стихи на сложные геополитические темы в России девятнадцатого века умел не только Пушкин. В этом плане ему явно наследовал Тютчев — прекрасный поэт, философ и чиновник в одном лице. Причем чиновник высшего уровня, дослужившийся до чина тайного советника. Это третья позиция в Табели о рангах, соответствующая вице-адмиралу и генерал-лейтенанту.

Тютчев не мыслил себя вне политики. Он пишет массу публицистических работ, посвященных взаимоотношениям России и Европы. Причем выступает с максимально славянофильских позиций. Судьбу России он видит в объединении всех славянских народов и государств.

Объединение это, подчеркивает он, не по нраву западноевропейским государствам. И для того, чтобы ему противостоять, они пойдут даже на союз с мусульманской Турцией.

На политическую тематику он пишет не только статьи, но и стихи. В 1870 году, например, появляется на свет небольшое стихотворение «Два единства» со следующей концовкой:

Перед нами возражение Тютчева прусскому канцлеру Отто фон Бисмарку, который сколачивает разрозненные германские государства в единую империю, действуя при этом «железом и кровью» («Blut und Eisen»). Это реальная фраза Бисмарка, сказанная им в 1862 году.

Тютчев предполагал, что метод России по объединению славянского мира должен кардинально отличаться от рецептов Бисмарка. Россия, полагал поэт, должна помогать национальному возрождению угнетенных турками и австрийцами славян. Россия должна стать их светочем и ориентиром, бескорыстно предлагая руку помощи.

Спустя семь лет после этого стихотворения началась русско-турецкая война 1877-1878 гг. Россия воевала с Турцией за свободу Болгарии. Помимо самой армии на Балканы устремились тысячи русских добровольцев — помогать болгарам скинуть турецкое ярмо.

Что ж, по итогам этой войны болгары действительно получили свободу и создали свое национальное государство. Нужно ли рассказывать о том, что случилось с болгарами и Болгарией дальше? Ее тут же возглавила немецкая династия Баттенбергов, а в обеих мировых войнах страна выступила союзницей Германии.

Да и с остальными западными и южными славянами у России особой дружбы не получилось. За исключением разве что сербов. А все попытки их объединить закончились по итогам двадцатого века полным провалом и большой кровью. И в то же самое время расколотая Германия, наоборот, при первой же возможности вновь собралась в единое государство.

Как ни грустно признавать, но в заочном споре Бисмарка с Тютчевым прав оказался именно Бисмарк. То единство, которое организовал «железный канцлер», действительно оказалось более прочным и долговечным. Печально это все.

Белая уточка⁠ ⁠

Сегодня будет разбираться сказка "Белая уточка" с точки зрения языческого прошлого предков славян. В этот раз покажу несколько достаточно любопытных отсылок к другим культурам, на этот раз далёким от нашей родины.

Как теперь заведено, я добавлю собственные комментарии поверх авторских курсивом.

Русские волшебные сказки известны нам с детства. Они настолько нам привычны и естественны, что мы даже не замечаем, как много странного в наших сказках. Художники и кинорежиссеры создали для нас мир сказки в декорациях XVII века, но это ложное представление. На самом деле в сказках нет ничего определенного: хронотоп сказки остается загадкой. Нет ни единой хронологической или географической привязки. В английских, ирландских или индийских сказках нам сразу сообщают где происходит действие, а то и при каком короле сказка сказывается.

У нас в сказках (в отличии от былин) нет единого знакомого названия: ни Новгорода, ни Киева, ни Днепра. Нет названий соседних народов и стран. Нет никаких признаков христианства. В сказках мы попадаем в незнакомый по летописям мир, где отец может обречь своих детей на смерть, где человек запросто встречается с могучими существами, путешествует в странные миры, населенные змеиными существами, где на каждом шагу встречаются колдуны, а животные умеют разговаривать. Это можно объяснить только одним - сказки настолько древние, что к началу летописания мир волшебной сказки был далеким легендарным прошлым. Этот мир для князей Рюрика, Святослава и Владимира уже был миром сказочным прошлым, "золотым веком славян", где не было внешних врагов, текли молочные реки, а по небу летали жаренные перепелки. Наверное, именно поэтому сказки так бережно сохраняли в русском народе, наравне с былинами, вплоть до их записи этнографами.

Таким золотом веком могла быть только эпоха венедов II в. до н. э. - V в. н., когда славяне, которых соседи называли венедами, а некоторые историки считают представителями пшеворской культуры. Это время действительно было счастливым для славян. Не было крупных войн, переселений чужих народов, процветала металлургия и гончарное производство, венеды торговали с Римской империей и жили в мире соседними кельтскими и германскими народами и набирали вольные дружины для грабительских набегов в Прибалтику. Великое переселение народов сметет этот мир. Мир венедов навсегда уйдет в сказку, так что даже имена и географические называния сотрутся из памяти, оставив только сюжет сказки.

Наличие в русских волшебных сказках кельтских и германских элементов нельзя объяснить общим индоевропейским прошлым, потому что они не получили дальнейшего развития у наших предков. Это больше объяснимо временем общего проживания в рамках пшеворской культуры.

Комментарий от меня

Это если в принципе называть пшеворскую культуру как предковую для славян. Однако, даже если это была не пшеворская культура, то какая-нибудь соседняя или набор соседствующих культур.

Сказки можно разделить на две категории: авантюрные, полные невероятных приключений, и сказки, которые можно условно назвать "сказаниями о добродетельных героях". В этих сказках герои демонстрируют свою покорность родовым порядкам и богам, побеждают с помощью высших сил врагов и добиваются счастливой участи. К таким сказкам можно отнести сказки "Морозко", "Василиса Прекрасная", "Арысь-поле". К этому циклу относится и сказка "Белая уточка", которая интересна обилием кельтских элементов. Замени в сказке имена кельтские и ее не отличишь из сказаний ирландских саг. Текст сказки из сборника А. Н. Афанасьева (№ 265)

Начало уже загадочно. Что за князь? Из какого княжества или племени? Указаний нет, хотя, если бы сказка была создана в I тыс. н. э., то хоть какие-то географические привязки остались бы, как германских героических песнях, дошедших до нас в "Старшей Эдде" или "Поэме о Беовульфе". Но этого нет.

Неясно куда вдруг собрался князь - сказка нам этого не говорит. Но можно предположить, что перед нами не князь, глава племени, а вожак военной дружины, который имел родословную и средства для организации грабительского похода. Тогда это объясняет, почему вдруг князь так неожиданно засобирался - время ждать не будет.

Римский историк Тацит (I в. н. э.) так описывает венедов: "Венеды переняли многое из их нравов, ибо ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только ни существуют между певкинами и феннами. Однако их скорее можно причислить к германцам, потому что они сооружают себе дома, носят щиты и передвигаются пешими, и притом с большой быстротой. ". Видимо, князь из сказки был именно таким военным вождем для которого ежегодные военные походы были источником славы и богатства.

Реконструкция поселения венедов.

Комментарий.

Довольно странные условия поставил князь перед княгиней, но только на первый взгляд. Не покидать терема, не беседовать и т. д. - это же типичные для кельтов гейсы - запреты-табу, которые древние кельты налагали на себя, чтобы не гневить богов. У славян этот обычай не прижился. Как видим, приняв все гейсы, княгиня сначала честно их выполняла.

Комментарий.

Что же произошло такого, что привело к беде? Скорее всего, у княгини был еще один гейс - не купаться вообще или в определенное время суток. Сказка показывает, как княгиня нарушает данные князю гейсы-запреты: разговаривает с незнакомой женщиной, выходит из дома и купается. Таким образом она лишается защиты высших сил и становится жертвой колдовства. Странная ведьма, умеющая менять облик, напоминает жительницу потустороннего мира ирландской мифологии - сида. Эти жители так же умеют менять внешность и довольно отрицательно относятся к людям.

Комментарий.

Два старших брата нормальных, а третий с изъяном физическим или умственным - это типичный сюжет славянских сказок Иван-дурак. Судя по тексту сказки, если мать превратилась в утку, то есть стала принадлежать миру животных, то ее дети находились в пограничном состоянии между миром животных и людей. Часть времени они существовали в животном виде, а часть в человеческом.

Комментарий.

Сказка доносит до нас всем известную истину родового строя: дети должны слушаться родителей. Дети в сказке нарушают эту заповедь и попадают в беду. Почему же ведьма сразу не убила детей, а приготовила котлы и ножи, как для готовки пищи? Не могла, пока дети были в человеческом облике. Логика сказки наводит на мысль, что в утиный облик дети превращались ночью. Поэтому ведьма интересовались спят ли они, чтобы убить и приготовить из них пищу. У ведьмы нечеловеческая логика и поступки, потому что она - не человек. Ведьма - существо из иного мира, чужого человеку. Ведьма только притворяется человеком.

Сказка довольно ясно показывает, что князь живет не во дворце. Тут же кипят котлы, а рядом спят дети. Можно думать, что в сарайчике для скотины во дворе, раз дети должны были превратиться в птиц. Подобное бы не вызвало подозрений. когда ведьма приказала бы убить детей в птичьем облике. Перед нами обычное жилище, где живет знатный человек, которое мало отличается других жилищ. Иначе бы рассказчик обязательно бы отметил, что это были палаты белокаменные. Но никакого описания нет, наоборот создается впечатление довольно небольшого жилища. Приказывала ведьма, скорее всего рабам. Перед нами жилище не правителя племени, а знатного родовитого воина, вроде греческих басилеев, описанных в "Одиссее".

Комментарий.

Мертвая рука ведьмы дает указание что это было за существо. А. Н. Афанасьев полагал: "Есть поверье, что воры запасаются рукою мертвеца и, приходя на промысел, обводят ею спящих хозяев, чтобы навести на них непробудный сон". Но в сказке дети не уснули, а умерли. И не понятно откуда у ведьмы взялась мертвая рука.

На самом деле это ее рука. Она не просто зловредный дух, она выходец из мира мертвых, обитающая сразу в двух мирах: в мире живых и мире мертвых. Обликом она наполовину человек, наполовину труп. У ирландцев остались неясные представления о таких жителях потустороннего мира - фоморах, которые были одноглазые, однорукие и одноногие, потому что существовали в двух мирах сразу. Германцы сохранили такие представления о жителях мира мертвых в образе богини Хель, а русские в образе Бабы-Яги с костяной ногой.

Почему же ведьма не приказала убить детей, увидев, что те уснули. Вероятно, ночное время закончилось и другого выхода у ведьмы не осталось.

Комментарий.

Мертвых детей начали готовить к похоронам, поэтому мать увидела тела детей во дворе. Перед нами типичный плач по умершему - древнейший жанр индоевропейской поэзии, известный еще хеттам. Не исключено, что этот сказочный плач - древнейший славянский плач. Он древнее плача Ярославны на тысячу лет, пусть и записанный в XIX в. Стихи сохранится в народной памяти надежнее, чем проза.

Можно думать, что здесь сюжет сказки понес потери. Роль третьего сына-заморышка осталась нераскрытой. Тем не менее, он сыграл роль, защищая своих братьев. Можно предположить, что в оригинале он спасся и рассказал матери о беде. Иначе не понятно как мать узнала где искать детей.

Комментарий от меня

Характерной деталью этого погребального плача является многократное повторение отдельных словосочетаний. В этом плане "Плач Ярославны" находится немного дальше, чем пример плача, который приводил для тюрко-монгольской культуры в статье про золотоордынскую бересту. Образ птицы скорее всего тоже не случаен: на мировом древе жили птицы - души умерших. Птицы же часто служили и проводниками между потусторонним миром и миром живых.

Однако, скорее всего, что культура погребального плача с многократными повторениями уходит в ещё более дальние глубины истории. В шумерском мифе о нисхождении богини Инанны можно найти такие слова:

Когда в подземный мир я сойду,

Когда в подземный мир я войду,

На холмах погребальных заплачь обо мне,

В доме собраний забей в барабан,

Храмы богов для меня обойди,

Лицо расцарапай, рот раздери,

Тело ради меня изрань,

Рубище, точно бедняк, надень!

В Экур, храм Энлиля, одиноко войди!

Когда в Экур, храм Энлиля, войдешь,

Перед Энлилем зарыдай:

«Отец Энлиль, не дай твоей дочери погибнуть в подземном мире!

Светлому твоему серебру не дай покрыться прахом в подземном мире!

Прекрасный твой лазурит да не расколет гранильщик в подземном мире!

Твой самшит да не сломает плотник в подземном мире!

Деве-владычице не дай погибнуть в подземном мире!»

И когда Энлиль на эти слова не отзовется, в Ур иди!

Опять перед нами кельтский мотив перевоплощения души в различных существах. Княгиня из человека превращается сначала в утку, потом в березу и снова в человека. Мотив дерева, выросшего на могиле и кроной похожим на голову умершего человека широко известен в кельтских легендах. Таким образом душа княгини согласно кельтским представлениям завершила круг превращений, став снова человеком. Но видны и отличая. Если у кельтов люди, проходящих череду превращений должны снова родиться от женщины (частый мотив ирландских сказаний: некто превратился червяка, попал в воду, эту воду выпила женщина и некто возродился снова к жизни через рождения ребенка у этой женщины), то у славян процесс проще и быстрее.

Интересно, что князь понимает язык животных, если он понял причитания утки над телами детей. Откуда у князя появились такие способности нам сказка не рассказывает, видно в начальном варианте слушатель это и так знал.

Комментарий от меня

По поводу того, что "у славян процесс проще и быстрее" - скорее всего, что в этой сказке потеряна цепь превращений. В одном из вариантов сказки про мать-рысь (аналоги Арысь-поле) имеется следующая цепь превращений - "муж сжигает крылья, птица не может улететь. Она превращается в кол – он рубит ее, в веретено – он переламывает, в доброго молодца – окунает в воду, она обретает свою внешность". В другом варианте - "схватил жену; она оборачивается ужом, жабой, веретеном; он сломал веретено, бросил конец перед собой, пятку позади, «Будь за мной белая береза, а передо мной прежняя княгиня»". Как можем видеть, тут даже заклинание обратного превращения одинаковое.

Комментарий.

Представления о живой и мертвой воде - это общий индоевропейский мотив. Вода, исцеляющая раны и воскрешающая мертвых, известна многим мифологическим традициям. Знают ее кельтские сказания. Известно, что галлы считали воды реки Секваны (Сены) целебной. В "Плавании Майль-Дуна" герои встречают чудесное озеро, дарящее молодость и защищающее от болезней: "Он вошел в него, выкупался, омочил свои губы и несколько раз глотнул воды. С тех пор до конца жизни зрение его оставалось крепким, ни один зуб не выпал у него, ни одного волоса не потерял он, и никогда не знал он ни хвори, ни болезни с того часа".

Сорока видно так же была не простая. Из сказки выпал целый фрагмент, где князь со слугами поймали чудесную птицу и заставили ее принести волшебной воды из источников, куда человеку было очень сложно добраться.

Разбитые сосуды и сломанное оружие пшеворского погребения.

Комментарий.

Вид казни говорит, что ведьма не была ведьмой в привычном понимании. Ведьм согласно русским сказкам сжигали на костре, после чего еще нужно было перебить всю живность, которая убегала из тела ведьмы, чтобы не дать ей возродиться. Здесь опять мы потеряли фрагмент, где люди увидели истинный вид выходца из мира мертвых - полуразложившийся труп, потому и казнь такая странная - труп разметали на части, лишив его погребения. Одним из способов упокоить "курганного жителя" (которых любили грабить герои саг) у скандинавов было отрубание головы покойнику. Природа закончила уничтожения трупа: птицы склевали мясо, а ветер развеял кости. Справедливость восторжествовала. Интересно, что люди пшеворской культуры ломали и разбивали погребальный инвентарь при погребении покойника, то есть заранее лишали покойника возможности пользоваться предметами в мире живых.

Комментарий от меня

По поводу сломанного инвентаря есть и другая версия - сломанный предмет "умирает" вместе с хозяином, и будет служить ему в потустороннем мире.

Впрочем, основной комментарий о способе казни. У многих индоевропейцев была традиция по разнесению останков колдунов в разные места. Это служило "гарантией", что он после смерти не сможет вернуться, чтобы отомстить. Один из вариантов такой казни - привязать человека к лошадям, и распугать их. Так лошади разрывали человека и уносили его останки в разные стороны. В сказке немного утерян этот обычай (лошадь одна), что также свидетельствует в пользу её древности.

Перед нами замечательная языческая история древнего мира наших предков. Она рассказывала слушателю не только о материнской любви и родовых ценностях (послушание старших, послушания жены, верность роду), но рассказывала, как опасен окружающий мир без покровительства богов. Если нарушать запреты и клятвы, то можно было стать жертвой потусторонних злых сил, которых было немало. Но стоит отметить различие в кельтском и славянском менталитете. Если у кельтов нарушение гейсов вело к гибели персонажа, то у славян даже при нарушении запретов для человека оставался путь к спасению, что и рассказали нам предки в сказке "Белая уточка".

Автор - KAMAS

Предыдущие разборы сказок:

Предыдущие статьи по мифологии и сказкам:

Арысь-поле⁠ ⁠

Сегодня покажу разбор сказки, которая имеет хождение на землях восточных славян и некоторых соседей. Хотя, имеет родственные сказки и далеко за пределами.

Разбор автор делает по сказке, которая записана в сборнике Афанасьева под номером 266. Это единственный вариант сказки у него. В комментариях к авторскому разбору я добавлю иные упоминания.

Как теперь заведено, я добавлю собственные комментарии поверх авторских курсивом.

Русские волшебные сказки - очень древние произведения, созданные в эпоху общеславянского единства, когда соседи называли наших предков венедами (2 в. до н. э. - 4 в. н. э.). Сказки донесли образ развитого варварского общества, хорошо знакомого нам по ирландским и скандинавским сагам, поэмам Гомера и греческим мифам. Русская волшебная сказка открывает нам окно в мир далеких предков.

Сказки не появились сами собой - у каждой сказки был автор. Одни сказки исполнялись среди знати и народа для развлечения, а другие создавались для поучения. Сказки для поучения создавались в жреческой среде, потому что главным в них были не приключения героев, а добродетели героев. Обычно сюжет таких сказок строится вокруг различных злоключений главного героя, который преодолевает беды благодаря языческим добродетелям - послушанию богам и родовым законам. В финале герой побеждает своих врагов с помощью высших сил и получает награду в виде счастливой жизни. Если в сказках "Василиса Прекрасная" и "Морозко" главными героинями выступали добродетельные девицы, то в сказке "Арысь-поле" главная героиня - добродетельная мать. Не нужно удивляться, что добродетельными выступают в сказках женщины. Мужчинам родовое общество предъявляло другие требования, главным образом воинские.

Сказка "Арысь-поле" дошла до нас с большими потерями. Видимо, популярностью она не пользовалась, потому что популярные сказки обрастали деталями, подробностями, диалогами. От "Арысь-поле" сохранился только стержневой сюжет. Но в таком виде сказка интересна мотивами черной магии, оборотничества, подменной жены, которые сами по себе очень древние и восходят времена индоевропейской общности.

Комментарий.

Начало традиционное: отец, овдовев, снова женился. Новая жена оказалась колдуньей. Этот момент был утерян в сказке "Морозко", но сохранился в "Арысь-поле". То что колдунья была злая дает нам право предположить, что новая жена не была славянкой, потому что свой колдун никогда своему роду вредить не стал бы. А вот поверье, что другие земли населены злобными колдунами, существовало у всех древних народов. Новая жена могла быть или из германского, или из балтского племени, с которыми контактировали венеды.

Хотя в сказке отец назван стариком, но на самом деле это не так. Дети в те времена рано становились взрослыми в 13-14 лет, то есть отцу девушки было самое большее лет за тридцать. Женился он по двум причинам: нужен был наследник и он был молодым, полным сил мужчиной. Стариком он стал уже более поздние времена, когда появилась причина объяснить мотив покорности отца новой жене. Мы уже никогда не узнаем причину по которой мачеха потребовала выгнать девушку из дома - этот мотив был утерян. Отец при родовом строе имел полное право над жизнью и судьбой своих детей, поэтому в те времена решение главы семейства никто оспорить не мог. Римские легенды рассказывают, что отец мог даже убить своих сыновей за нарушение его воли.

Сам мотив колдовства в сказке показывает отношение языческого жречества венедов к колдунам и ведьмам. Оно было отрицательным. Общество венедов развивалось, имущественное и социальное расслоение ознаменовало начало образование классов. Разумеется из среды общинников выделились служители богов - жрецы. Они сами вышли из древних племенных колдунов, но став специалистами не только по заклинаниям и ворожбе, но и специалистами в проведении обрядов, жрецы увидели в колдунах и ведьмах конкурентов. В самом деле, если человек при беде или болезни шел храм с приношениями и жертвами не, а к колдуну, то это било престижу и доходам жрецов. Поэтому жрецы в своих сказках прославляли богобоязненных добродетельных героев и всячески чернили своих конкурентов - колдунов. Вспомним, для примера, греческий миф о колдунье Медее, которая убила своих детей из мести мужу. Кстати, тоже иностранка.

Комментарий от меня

Можно предположить, что изначально во всех сказках пор отношения мачехи и падчерицы фигурировали следующие лица: отец, его дочь, мачеха-колдунья из другого рода и её дочки. Подобный замес сразу настраивал слушателя на конфликт в истории. При этом поводов для конфликта могло быть много: отношения между родами (и их мифологическими покровителями) и заодно между обычаями, отношения между кровью (имеется в виду мачеха и дочки против падчерицы), наследственный вопрос (из-за отсутствия сыновей). Возможно, что были ещё какие-то поводы. Это подтверждается как тем, что в некоторых вариантах сказок мачеха упоминается как колдунья, или даже как Баба-Яга с дочерьми.

Вопрос жреческого сословия - один из самых интересных. На текущий момент представляется, что жреческое сословие отсутствовало у праславян. Обрядовые действия выполнялись военными князьями или главами общин (не столь важно, родовых или территориальных). Первые возможные свидетельства повторного (после праиндоевропейского) выделения жрецов из общества относятся уже к IX веку, а достоверные свидетельства - примерно к XI веку. Колдуны (и прочие волхвы) выделились из жреческого сословия еще во времена праиндоевропейцев, и далеко не везде относились к жрецам, а только в культурах с сохранившейся жреческой кастой.

Храмов у венедов не зафиксировано. Эта часть автора комментария автора относится к более поздним временам.

Комментарий.

Здесь мы потеряли целую сюжетную линию. Не ясно, кто был человек на котором женили Арысь, какие были отношения отца девушки с будущим зятем. Ясно что отец каким-то образом перехитрил свою жену. Из дальнейшего повествования мы узнаем, что за детьми приглядывала мамка, то есть служанка. В те времена это могла быть только рабыня. Рабов себе мог позволить иметь только зажиточный или знатный человек. Можно предположить, что Арысь стала женой местного вождя. Стало быть и отец Арыси был не простым общинником, а знатным человеком, который мог дать за дочь богатое приданное.

Комментарий от меня

В Московской области собрали вот такой вариант (краткое описание): "жил-был Строй, жена умерла, новая велит падчерице прясть лен, а еды не дает; корова жует лен, пряжа выходит изо рта; корова велит влезть в одно ухо, вылезти из другого – девушка стала красавицей и сыта; мачеха подсмотрела, требует корову зарезать; корова велит падчерице попросить требуху и ноги, зарыть; вырос сад с золотыми яблоками; барин посватался к хозяйке; мачеха хотела подсунуть свою дочь, но петух кричит, что девушка под корытом; барин забрал девушку и сад за ними поехал"

То есть муж взял дочку в жёны из-за приданого. Кстати, корова является частым гостем в сказках, где в одно ухо входят, из другого выходят. Есть упоминания в схожих сказках, что дочери мачехи не могли себе найти жениха, а вот падчерица нашла.

Примерно так выглядели вожди венедов. Кельтское влияние на культуру венедов было очень сильным, как сейчас европейское.

Комментарий.

Не только зависть мучила мачеху. Казалось бы она избавилась от ненавистной падчерицы - живи спокойно. Но если, принять во внимание другие русские сказки, то, можно предположить, что дочь мачехи никто не хотел брать в жены. Отсюда план хитрой мести. Так как мачеха была колдунья, то местью была магическая - обращение Арыси в животное.

Почему Арысь была превращена в рысь? Оборотни во множестве встречаются в русском фольклоре. Мужчины превращаются в волков или в медведей, что вероятно является воспоминанием о древних культовых воинских мужских союзах, возникших во времена индоевропейской общности. Женщины-ведьмы чаще превращаются в сорок, свиней, жаб, но в рысей никогда. Видимо, перед нами единичный случай, потому что так захотел автор сказки. Рысь была выбрана по нескольким причинам: рысь - красивое животное и рысь никогда не нападает на человека, то есть мотив, что рысь могла кормить ребенка у слушателей сомнению не подвергался. Были ли какие-то мифологические мотивы для выбора рыси в качестве животного-оборотня я ничего не могу сказать - данных для этого нет.

С 90-х годов с легкой руки писателей-фантастов Ю. Медведева и Е. Грушко Арысь-поле из сказочного персонажа превратилась персонажа славянской мифологии, некоего существа - полурыси-получеловека. С тех пор это ошибочное мнение кочует по различным справочникам и подхвачено неоязычниками (что само по себе говорит о неоязычестве, как о новоделе, не имеющего никакого отношения к настоящему древнему язычеству). На самом деле русский фольклор знает Арысь-поле только по одной сказке.

Наряду с оборотничеством древний автор ввел сказку сюжет с подменной женой. Это, скорее всего, так же древнейший индоевропейский сюжет. Так, в индийской мифологии известен миф о Вивасвате и его жене Саранью, которая после рождения детей создала свое магическое подобие (или преобразила служанку) и, превратившись в кобылицы умчалась на вольные хлеба. Но славянский автор по своему переработал древний сюжет: если у индийцев мать бросила своих детей, то у славян наоборот продолжила кормить и заботиться.

Так же можно предположить еще одной потерю сюжетной линии: в сказке фигурирует платье, благодаря которому никто не заметил подмены. Оно скорее всего было волшебное. Не понятно так же, как Арысь превратилась в животное. По русским поверьям оборотнем можно было стать двумя способами: первый - по личному желанию, перепрыгнув через магический предмет (отсюда и название - оборотень), то есть человек как бы выворачивался звериной шкурой наружу; второй - через проклятие, одним из способов было накидывание шкуры на жертву, от такой шкуры жертва самостоятельно избавиться не могла. Видимо, шкуру рыси на Арысь накинули обманом. Но этот сюжетный ход был утерян.

Комментарий от меняВ некоторых вариантах схожих сказок превращение в животное происходит, когда мачеха ведёт падчерицу в баню помыться (например, Ведерникова, Самоделова 1998, № 48: 106-107). Баня - частое место у славян и финских народов для совершения обрядов, заговоров, ворожбы и прочих магических ритуалов.

Про шкуру сюжет сохранился у соседей. В сказке латышей "мачеха набрасывает на нее шкуру рыси", тем самым и превращая в рысь (Арийс 1971: 216-218). У эстонцев "ведьма набрасывает на нее волчью шкуру, превращая в волчицу" (Põder, Tanner 2000, 155-160) или "бросает в глаза волчью шерсть" (Mälk et al. 1967, № 62). Странно, что у эстонцев фигурирует не шкура мамонта.

Подменная жена не заботилась о ребенке Арыси. По идее ребенок должен был умереть. Но тут в сказку вводится новое лицо - верная рабыня, послушная и преданная хозяйке. Варварское общество наших предков было рабовладельческим. Оно делилось на знать, свободных общинников и рабов. От раба родовое общество требовало послушания и преданности хозяину. Потому в сказку попала преданная мамка - рабыня в первоначальном варианте. За предательство хозяина раба казнили. Так Одиссей, вернувшись домой и разделавшись с женихами Пенелопы, потом казнил всех рабов, которые помогали женихам. Вот и сказке про добродетельных языческих героев попала добродетельная рабыня, верная хозяйке, которая помогает спасти ребенка Арыси.

Согласно, русским поверьям человек, обращенный в оборотня, не мог самостоятельно вернуться в человеческий облик. Шкуру нужно было или сжечь, или разрезать на оборотне ножом, или накинуть какой-нибудь магический предмет. Арысь могла только на короткое время сбросить шкуру под колоду. Пень или колода были одними из волшебных предметов, через которые оборотень перепрыгивал, чтобы изменить облик. Арысь этого не знала, поэтому не могла вернуть облик навсегда.

Золотые украшения пшеворской культуры. Такие могла носить Арысь-поле.

Почему мамка сразу не рассказала мужу Арыси о подмене? Да потому что никто рабыне не поверил бы, еще бы наказали, если бы не убили. Поэтому мамка держала все в тайне. И только ее подозрительное поведение заставило мужа Арыси проследить за рабыней. Увидев жену, он сделал то, что должен сделать - сжег шкуру оборотня, освободив жену от проклятия. Мотив тайного уничтожения шкуры оборотня так же встречается в сказках, например в "Царевне-лягушке". Видимо, это было одним из условий снятия заклятия.

Это в поздней сказке всё было просто. На самом деле в начальном варианте люди не просто собрались, а их созвал вождь, муж Арыси, на народное собрание. Сам он, конечно, мог убить преступников, как это сделал Одиссей, но тогда бы получил на свою голову массу проблем в виде родственников убитых и кровников, жаждущих убить его. Так, вождь готов Германарих казнил свою жену Сунильду из племени росомонов, за что на него напали кровники - братья Сунильды, которые нанесли Германариху тяжелые ранения. Кровная месть в те времена не была шуткой. Поэтому муж Арыси созвал народное собрание, чтобы судить преступников. Против решения коллектива мало какой род решил бы выступить, потому что это уже война. Таким образом муж Арыси отвел от себя и своей семьи угрозу кровной мести и выполнил родовой закон, передав правосудие общине.

Колдунью и ее дочь народное собрание приговорило к смерти через сожжение. Это была древняя казнь ведьм и колдунов. Ее не христиане придумали. Так казнили колдунов еще в языческие времена. По русским поверьям, убить колдуна мало. Мертвый колдун мог потом выходить из могилы и вредить людям. Поэтому требовалось его сжечь, чтобы ни клочка плоти не осталось. Но убивали только колдунов, применивших черную магию, а мачеха и ее дочь именно такую магию применили, за что и поплатились.

Комментарий от меня

Другой вариант казни колдуна, чтобы он после смерти не доставлял хлопот, бытовавший у славян - расчленить труп (лучше всё по разным местам разнести), принеся его в жертву, а на тело положить замок.

В белорусской сказке мачеху с ее дочерью привязали к лошадям (Потанин 1891, 154-155)

Финал сказки так же не сохранился. Понятно, что Арысь за свои добродетели жила долго и счастливо и родила много детей. Верная рабыня также получила награду. В этой сказке нет божественной помощи, но она героям и не требовалась. Сказка прославляет языческие добродетели верной жены и заботливой матери, то есть семейные ценности, а сюда даже боги не вмешивались.