ШбЛЪБИРЪ (Е ШблъБиры, П Шелквиры, тв. п., основа на *-о), название клана в племени ковуев.

Словари Даля и Ушакова и др. помещают слово шалбер и многочисленные производные, определяя его значение 'бездельник, повеса и т. п.', причем Ушаков связывает его с тюркским источником, т. е. тел., куманд., леб. salbyr, сарт. salpar 'то же' (Радлов), что, очевидно, имеет некоторое родство с чаг. salpaq 'вислоухий' и фонетически совпадало или было очень близко к алтайск., тел salbyr, казах, salbar, таранч. salbur, тур., крым. salvar 'широкие, большие, мешковатые штаны' (Радлов), откуда с дистантной ассимиляцией русск. шаровары,, являющееся по своему про- исхождению заимствованием из персидского; тат. calbar 'то же' (Радлов), тур. диалектное calpa, calapa, calpara, calpaz 'неловкий; неспособный, непригодный к работе' (DS 3, 1968, 1060 и сл.).

захский, откуда проникло в другие тюркские языки. Ср. монг. calaqtaj 'глупый, придурковатый, простак, невежа' (Ковалевский), calayaj 'лентяй, бездельник, тот, кто небрежно выполняет работу' (там же), calayar, calaburi 'ошибка' (там же) — все это производные от cala- §, s > s, — развился через некоторое время после монгольского нашествия и поскольку нет сведений о переходе такого рода в каком-нибудь другом тюркском языке или группе языков (сибирские языки все относительно молоды), никоим образом нельзя предположить казахское посредство при заимствовании этого племенного имени из монгольского в тюркский язык. Предположение Корша о тюрк, cylbyr в качестве источника также не устраняет трудности в отношении начального s- на месте с-, хотя совсем по другой причине. Принимая во внимание распространение слова и гласный е во втором слоге, Фасмер признает тюркскую этимологию «менее вероятной», чем свое производство от ср.-нем., нем. schallbar или ср.-нем. schalc- bsere 'коварный, свирепый' через польск. szalbierz 'обманщик, мошенник; отъявленный, одиозный'. Здесь может быть предложена другая этимология. Звук ш- в этом слове может отражать тюрк, s-, как и в словах Шароканъ, шаран и т.

Византийскими источниками слово засвидетельствовано довольно поздно в грецизированной, обладающей склонением форме т^єХвтгTj? с объяснением sE eu-yev&v xaxayop.svog 'происходящий из благородных'; в основном оно встречается у Георгия Франдзы (1401—1478?) в описании исторических событий 1258—1477 гг. В других, более поздних, текстах слово встречается в форме тСаХаттї]?, которая известна также по греко-булгарской надписи 1408 г. В XV—XVI вв. слово встречается гораздо чаще (Морав- чик. Byzantinoturcica II, 262). Современные турецкие диалекты дают следующий материал: саіар 'бог, создатель, господь' в Ка- рахисарсахиб, вил. Нигде (Anadilden Derlemeler 63) — у юрюков только calab употребляется для обозначения бога; 280 calap известен также в вил. Болу со значением 'огонь' (DD 1, 295; DS 3,.

1968, 1049, ср. здесь следующий пример: bayryma calap dugtu 'огонь напал на мою печень; моя печень горит', вероятно, это табуистическое обозначение огня является пережитком древнего культа огня, может быть, даже маздаизма,281 но обычно calabi является термином родства, сформировавшимся, несомненно, как воспретительное обозначение шурина), ср. также варианты формы: calba, calaba, caliba (?), galba, galaba, calabi-aya (DD 1, 317, 319; DS 3, 1118; Anadilden Derlemeler, 69 'брат жены'); формы calba, calaba, galba и пр.

Карапетян 'хас', крест', Келекиан производит из перс.;

Редхауз со значением 'распятие, крест; виселица' от сир. saliba [следует читать saliba]), тогда как оно отсутствует в «Тагата sozliigti» или в диалектных словарях. Вуллерс (Lexicon persico- latinum etymologicum, I, 1855, 588) и Штайнгасс 398 рассматривают слово как заимствование из персидского — тогда как в действительности оно заимствовано из сирийского — с типичной для ранних заимствований из семитских в тюркских и иранских языках заменой семит, s через с и наоборот: семит, s замещает иран., тюрк, с,282 тогда как глухой губной согласный должен объясниться, как сообщил мне В. Б. Хеннинг, ошибкой в пунктуации. В «Farhang-і Naflsi» (2, с. 1176) нет отсылок к арабскому или сирийскому языкам. Эта или подобные формы не отмечены ни Махмудом Кашгарским, ни в древнеуйгурских текстах.

В отличие от В. Р. Розена и Ахмеда Вэфик-паши К. Фоллерс не видит достаточных исторических свидетельств, подтверждающих точку зрения этих авторов, и выводит сир. sollba из перс, саїїра как из источника.283 Но перс, calipa, т. е. caliba, не имеет иранской этимологии, тогда как сир. saliba является общеарамейским образованием,284 вовсе не изолированным, — это производное от очень продуктивного семитского корня: сир.-арам, salab 'повесить, распять и т. п.', араб, sib 'то же', оно хорошо засвидетельствовано источниками досасанидской эпохи. В персидском слово является особым христианским термином. Далее на восток оно не пошло, в согдийском крест обозначается через pcng.281 Проникновение этого слова от несториан к «татарам», т. е. в Центральную Азию, о чем, например, вероятно, вслед за А. Вэфик-пашой говорит Редхауз, вследствие этого исключено. Если calab, calab 285 и calabi восходят к перс, caliba и сир. soliba или, скорее, прямо к сир. saliba — что,, однако, не может быть доказано — и если никаких тождественных или родственных форм не будет обнаружено в древнеуйгурском v то местом и временем проникновения, их в тюркские языки нужно- будет признать область Эдессы и сирийских монастырей на Тураб- дин в эпоху завоевания Северной Сирии и Восточной Анатолии огузами и сельджуками в конце XI в. (приблизительно так полагал Мелиоранский). Однако родственные связи этих слов не могут быть установлены с полной определенностью без сведений о промежуточных формах между перс., сиро-арам. или араб, словами и об их значениях, с одной стороны, и турецкими словами, с другой. Более того, загадка их семантического развития — независимо от их происхождения — не будет решена до тех пор, пока, мы не получим подробных сведений о множестве синкретических сект, сохранившихся и ведущих подпольную жизнь в Анатолии, и о их различных еретических предшественниках. Тур. calab/' calab и calabi остаются до сих пор изолированными в тюркских языках. Не имеют ли они кавказское происхождение? М. Мансур- оглу рассмотрел calabi и calab и их окружение, но также не пришел к какому-либо выводу, хотя был склонен признать эти слова тюркскими (UAJb. 27, 97—99). Вопреки М. Мансуроглу, я хочу указать, что ни случаи первого свидетельствования этих слов древнеогузскими источниками Анатолии, ни их плохая представленность в турецких диалектных словарях, которых всего два и они неполны, не противоречат тезису о их происхождении из сирийского. Мансуроглу должен был бы обратить внимание- на то, что одновременное существование в языке фонетических разновидностей одного и того же этимона является обычно верным признаком его иноязычного происхождения.286 Дёрфер (3, 91) отвергает все предложенные до сих пор этимологии, но не предлагает своей. Н. Я. Марр, вероятно, пытался связать этот этимон с кавказским, но запутался в курдском языке (см.: ЗВО РАО 20, 99 и сл.; ср.: Дёрфер), однако следовать за ним нельзя, поскольку эта этимология неудовлетворительна и лингвистически, и исторически. Як. calban 'бог', приведейное Локочем под calabi, не существует на самом деле, как уже указал Дёрфер. Источником Локоча явилась названная работа Фоллерса (ZDMG 51, S. 307, примеч. 3), в которой отсутствует ссылка на источник. В якутском имеется глагол calban-, cabylan- 'хвастать' (Пекарский, Бётлингк, 120), находящийся, вероятно, в известном родстве с русск. чалбан 'дурак, болван' (Даль, по псковским данным; не отмечено Фас- мером), алтайским заимствованием в русском языке; оно может выступать также в форме чурбан (по Далю, распространено на юге, востоке, отмечено в Тамбове; Фасмер рассматривает слово как вариант к чурка и чурак и приводит германскую и несколько балтийских параллелей). Начальное с- в якутском указывает на иноязычный источник.

Из тур. calabi заимствовано болг. челебйя 'джентельмен', •сербохорв. челёбща 'молодой господин' (слегка уничижительное, Вук 849), ЧелёбщИ 'сын челебйя' употребляется как топоним (Вук), венг. cselebi 'образованный', рум. celebiu 'элегантный, тонкий' (Локоч 33, № 407). Существует як. топоним Salabir — название деревни на севере Якутии между 132 и 134° в. д. и 68 Hv70° с. ш.,287 которое может восходить к *Calabir, *Jalabir или *Salabir.

О. Прицак в своем докладе на упомянутой конференции славистов в Банфе (сент. 1975 г.) определил это слово как отдаленную реминисценцию протомонгольского этнонима для шивэй, прототипом которого он выдвигает форму *Sarbi (докладчик яе упомянул, что такое предположение выдвигал П. Пельо). О шивэй, одной из главных протомонгольских племенных конфедераций, см. выше. Это отождествление ставит целый ряд сложных вопросов, особенно исторического характера; оно могло бы представить интересную параллель к k'uo-muo-yiei, которые, возможно, были протокуманами (см. выше).