Леонид Севастьянов: «Мне кажется, что в старообрядчестве находится огромный потенциал для развития чисто русской национальной идеологии»

Информация из первых уст. Этот принцип является одним из основополагающих в политике нашей редакции. За время работы сайта «Русская вера» нашими гостями стали десятки значимых персон российской церковной и общественной жизни: иерархи, ученые, политики, журналисты, писатели, художники, музыканты и предприниматели.

Архиепископ РПсЦ Киевский Саватий (Козко) и режиссер Николай Досталь, редактор телеканала «День» Андрей Фефелов и сотрудник высшей школы экономики Алексей Муравьев, собиратель старообрядческих традиций о. Сергий Мацнев (РПЦЗ ВВ) и политобозреватель Борис Рожин, редактор портала «Кавполит» Максим Шевченко и старейший старообрядческий священник о. Иоанн Рыбаков. Вот лишь некоторые люди, изложившие свои взгляды на непростые проблемы Церкви и мира. Несмотря на всю пестроту взглядов, статуса и общественно-политических убеждений наших собеседников, все они объединены одним: никто из них не безразличен к судьбе русского народа, путям его духовного развития и геополитического существования.

Конечно, мы всегда стараемся приглашать на беседу людей, деятельность которых так или иначе связана с актуальной повесткой дня. Это могут быть какие-либо церковные, общественные или культурные события.

Поводом к сегодняшней беседе стал необычайный резонанс интервью главы благотворительного фонда имени святителя Григория Богослова Л. М. Севастьянова сайту «Портал-кредо.ру». Отметим, что в последние годы интервью, выступления и высказывания Леонида Севастьянова вызывают большой, если не гипертрофированный интерес в старообрядческой среде. И это притом, что сам Леонид не облечен какими-либо церковными полномочиями в старообрядческих согласиях, не вхож в залы старообрядческих Соборов и кабинеты старообрядческих иерархов, не занимается вопросами внутри- или внешнестарообрядческой политики. Все его высказывания по теме старообрядчества есть высказывания частного лица, гражданина, имеющего конституционное право свободно излагать те или иные суждения. Но, не смотря на это, старообрядческие форумы и блоги переполнены размышлениям и комментариями авторов разной степени воспитанности, рефлексирующими над высказываниями Л.М. Севастьянова.

Этот феномен заинтересовал и наших читателей, поэтому сегодня мы имеем возможность задать Леониду Михайловичу некоторые из вопросов, пришедших к нам в редакцию.

Для меня было очень большим сюрпризом узнать, с какими эмоциями старообрядцы отнеслись к моему приветствию с Папой Римским. При этом мне совершенно непонятно, почему те староверы, у которых были какие-то вопросы по отношению к этому моему действию, не обратились ко мне лично: я бы напрямую высказал им свою позицию. В данном случае через поцелуй руки Папе Римскому я следовал всего лишь общепринятому протоколу.

Кто-то может поцеловать руку женщине — в иных западных странах и определенных сословиях есть и такой этикет. В мечеть вы не можете войти в ботинках: мусульманин вы или нет — должны разуться; в православный храм мужчине не подобает входить с покрытой головой. В старообрядческих согласиях также существует множество требований к поведению и внешнему виду в храме, и их надлежит исполнять независимо от того, старовер вы или атеист. Думаю, любого прихожанина покоробило бы, если бы в храм попытался зайти случайный человек в неподобающем виде. С другой стороны, если человек во время визита выполняет все особенности поведения, принятые в данной конфессии, то это не означает, что он должен одновременно и разделять все религиозные взгляды. В противном случае старообрядцы не могли бы посещать древние святыни, находящиеся в инославных храмах и любых иных местах — их сразу же можно было бы обвинить, что они «соглашаются» с учением этих конфессий. Даже президент Российской Федерации В.В. Путин при посещении некоторых исторических мест в Израиле надевал кипу. И это не означало, что он перешел в иудаизм.

Словом, считаю, что если люди приезжают к кому-то в гости, то они должны придерживаться не своего устава, а пользоваться теми обычаями и нормами, которые приняты в том или ином месте.

В данном случае при приветствии Папы общепринятым протоколом является поцелуй его руки — в этом я никакого греха не видел и не вижу. Другое дело, во что лично я верю, как отношусь к Папе и католической церкви. Если спросите меня, верю ли я, что Папа Римский является главой Церкви, я отвечу: нет; если же спросите, являются ли ошибочными догматы о непогрешимости Папы и о непорочном зачатии Божьей Матери, я с точностью скажу: да.

Другое дело, исторический смысл латинских догматов. Они были введены во времена антикатолической и антиватиканской революции в Италии, когда католическая церковь, можно сказать, была почти разрушена, и Папа Римский вынужден был запереться в Ватиканском квартале. Я считаю, что эти догматы о папской непогрешимости и о непорочности зачатия Божьей Матери были приняты для того, чтоб спасти положение — застолбить символ, объединяющий всех католиков. Но это является противоречивым с точки зрения Евангелия.

Поэтому мой ответ нашим «ревнителям» такой: целуя руку Папы Римского, я следовал общепринятому протоколу, но при этом я не разделял веры католической церкви. Я также считаю, что все эти моменты вокруг персоны Папы Римского являются противоречивыми и несоответствующими евангельским нормам.

Я считаю, что это полностью не соответствует действительности. На самом деле — и все это подтвердят — мои контакты в старообрядческой Церкви являются минимальными. Я мало с кем общаюсь, я бы даже сказал, что мой круг общения замыкается в кругу моей семьи. Я никому свои взгляды не навязываю и не пропагандирую, и также считаю, что мои взгляды во многом не соответствуют той действительности, которую пропагандируют наши старообрядческие «ревнители». Я никогда не призывал к объединению церквей и тем более к объединению старообрядческих согласий с Московской Патриархией. С другой стороны, я хотел бы пояснить мое личное отношение к старообрядчеству и православной (новообрядческой) церкви. Я считаю, что мои взгляды не являются только моими, но полностью разделяются верой наших старообрядческих отцов. Поясню, что я имею в виду. Если вы меня спросите, является ли спасительной старообрядческая церковь, прежде всего Белокриницкого согласия (в смысле, спасутся ли члены белокриницкого согласия, если они следуют всем евангельским заповедям, не делают абортов, рожают и воспитывают детей в любви к Богу и России), то я могу с точностью заверить: «Да, старообрядческая церковь является спасительной».

Если вы спросите, есть ли благодать в новообрядческой церкви, то я тоже скажу: да. И здесь главное даже не то, что думаю я, а то, что думают наши предки. В этом смысле мое отношение к православной церкви тоже как к благодатной является следствием веры наших предков. Поясню.

Понятно, что после раскола для многих встал вопрос: является ли благодатной церковью официальная церковь или нет. Те, кто посчитал, что она не является благодатной, последовали безпоповской логике — в том смысле, что если церковь не является благодатной, то ни о каком принятии духовенства из этой церкви речь не идет, потому как любой приходящий будет безблагодатным, соответственно, он не будет являться священником.

Но основная часть, поповцы, последовали другой логике — они как раз верили в то, что православная церковь является благодатной, а значит хиротония из этой же церкви является действительной. Поэтому иерархия в старообрядчестве не была упразднена, прежде всего, следуя благодатности православной церкви.

Если посмотреть на поведение самого протопопа Аввакума: после Даурии он служил, выражаясь современным языком, в никонианской церкви в Боровске; также он общался с никонианами перед тем, как был осужден. Протопоп Аввакум не прерывал отношений с греками, несмотря на то, что они крестились тремя перстами и уже следовали новым богослужебным традициям. Соответственно, вера в то, что господствующая церковь (выражаясь современным языком — РПЦ МП) есть церковь благодатная, — это вера не только наших отцов, но и главный аргумент в сохранении церковной иерархии, который дает нам возможность строить диалог с безпоповцами. Утверждать, что Московский Патриархат является безблагодатным, что там все коррумпировано и т.д., — это значит вносить бомбу в нашу идеологию, в идеологию поповства.

Староверы белокриницкого согласия участвовали в строительстве православных церквей. К примеру, они очень щедро жертвовали на строительство Храма Христа Спасителя (РПЦ МП), а Храм Святого Мартина Исповедника (РПЦ МП), который находится в Москве на пересечении улиц Солженицына и Станиславского, недалеко от Рогожской слободы, — именно в том месте, где в основном жили богатые купцы-староверы — по просьбе митрополита Платона (Левшина) полностью построен на деньги прихожанина Покровского собора. Причем у этого храма и у Покровского собора на Рогожском один архитектор.

Поэтому нужно понимать — и прежде всего нашему священноначалию, — что современные ревнители, в частности, нападающие на меня, всячески пытаются деструктировать нашу иерархию в сторону безпоповства. У наших отцов должно быть очень осторожным отношение ко всем этим, как я их называю, «крикунам». Всегда нужно понимать, на кого они играют, кем они засланы, какая у них повестка. Понимая это, мы эффективно сможем понять их манипуляции.

Я повторю: если удастся продвинуть в качестве главного аргумента то, что Московский Патриархат является безблагодатным, — это будет настоящей миной под действительность Белокриницкой иерархии, ударом против самих себя (и, видимо, имеется в виду также Новозыбковская иерархия — прим. ред.). Если церковь МП безблагодатна, значит, мы не имели права принимать от православной церкви духовенство, признавать совершенные там таинства крещения, брака, хиротонии и т.д.

Также очень важно в постановлениях Освященных Соборов осторожно использовать терминологию. Терминология против православной церкви, как еретической, безблагодатной и т.д. — это, прежде всего, терминология против самих себя. Это нужно всегда помнить и ни в коем случае нельзя идти на поводу.

Теперь что касается моего участия в отношении сайта «Русская вера». Я думаю, что это нужно спрашивать у авторов и редакторов этого портала — они подтвердят, что у меня нет никакой связи с «Русской верой». Тем более, на ресурсе представлены самые разные, порой противоположные точки зрения на старообрядческие традиции, включая безпоповские.

Я знаю о сайте, знаю о том, что он пользуется популярностью не только в среде христиан белокриницкого согласия, но и в других старообрядческих согласиях, а также в РПЦ и у обычных граждан. Я думаю, что все нападки на этот сайт являются, прежде всего, такой вот нечистой попыткой конкурировать. Когда люди не могут конкурировать системно — предъявлять читателям плоды своего честного труда, они пытаются подставить подножку, облить грязью, написать кляузу или донос. Я считаю, что, прежде всего, это является главным показателем успешности сайта «Русской веры».

От редакции: О том, что Леонид Севастьянов и в самом деле не является ни автором, ни редактором, ни «духовным наставником» нашего ресурса, хорошо знают и наши критики. Поэтому попытки использовать в пропагандистских целях родственные отношения Леонида Севастьянова с одним из наших авторитетных авторов священником о. Иоанном Севастьяновым, являются занятием крайне недостойным.

Новый храм был выкуплен у Всероссийского общества слепых, притом почти в 2 раза выше рыночной стоимости. Отчасти это было сделано для улучшения положения слепых, которые располагались в этом здании. Уже в июле 2015 года прошло малое освящение этого храма. Сейчас в храме проводятся реставрационные работы — я думаю, что в течение полугода они будут сделаны, и потом уже состоится великое освящение.

Храм выкуплен нашей семьей и сейчас оформлен на одного из членов нашей семьи. Владыке Корнилию было представлено не то, чтобы условие, но такое наше пожелание: храм будет передан в РПсЦ только в подчинение митрополии. То есть если правящим архиереем в Крыму будет Митрополит Московский Корнилий и он будет курировать этот храм, то мы с радостью его передадим в собственность Московской Митрополии.

Никакого «абортария» там не будет, это совершенно разные вещи — моя антиабортная деятельность никак не соотносится со старообрядческой Церковью. Она должна быть всеобщей и всероссийской.

Пользуясь случаем, хотел бы кое-что добавить. В ближайшее время в РПсЦ состоится Совет митрополии, а затем, осенью, Освященный Собор: призываю предать анафеме всех, кто пропагандирует абортную идеологию. Я имею в виду не тех, кто делает аборт (понятно, это является грехом), а тех, кто это пропагандирует, кто защищает абортное право.

Я действительно часто бываю за границей по разным вопросам и подтверждаю, что очень многие интересуются старообрядчеством. К примеру, недавно посещали Афон с вл. Иларионом (Алфеевым) и с о. Николаем Балашовым (РПЦ), и один из вопросов монахов Ватопедского монастыря был именно о старообрядчестве: каково положение старообрядчества, насколько оно успешно в плане развития, его отношение к Русской Церкви, к католической среде. Отношение к старообрядчеству очень заинтересованное, люди понимают, что старообрядчество — это не просто сохраненные традиции, а оплот очень сильной идеологии.

Сейчас, мне кажется, старообрядчество испытывает какой-то кризис самоидентификации. Можно сказать, что это является современной проблемой — её не было до революции, а появилась она гораздо позже, после 90-х годов. Кто такие староверы, что мы на самом деле защищаем и что должны сказать?

На мой взгляд, в старообрядчестве находится огромный потенциал для развития чисто русской национальной идеологии, как это всегда и было: идея русскости, идея третьего Рима, идея того, что через русский народ Господь общается с миром. Москва после падения Константинополя до сих пор является местом особого присутствия Святого Духа. Мы должны возвещать миру эту истину. Мы должны рожать как можно больше детей и воспитывать их в том, чтоб они становились Морозовыми, Алексеевыми и Рябушинскими.В этом наша судьба и наша особая миссия.

Уникальное издание «Полный учебник церковнославянского языка» с примерами из грамматики 1648 года — первая книга на русском языке, которая содержит исчерпывающее внутреннее описание церковнославянского языка, а также множество таблиц с примерами. Учебник написан без использования специальной филологической терминологии и предназначен для самого широкого круга читателей. Он будет незаменимым пособием для желающих во всей полноте понимать церковные книги и старинные русские источники, написанные с соблюдением правил церковнославянского языка.

Первый прямой перевод старого русского Евангелия на современный русский язык, доносящий до нас то, как читали и понимали Священное Писание наши предки. Перевод был сделан с церковнославянского дораскольного Евангелия Московской печати 1651 года. В книгу вошли все четыре канонических Евангелия: от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Для удобства, в книге приведено синодальное разбиение на главы и стихи, а также церковное деление на зачала. Двухцветная печать с киноварью. Предназначено для самого широкого круга читателей.