Магия как социокультурный феномен Гречишников, Сергей Егорович
Гречишников, Сергей Егорович. Магия как социокультурный феномен : автореферат дис. . кандидата философских наук : 09.00.06.- Москва, 1994.- 21 с.: ил.
Введение к работе
Актуальность ксслмоааипя. Релиґііозио*мистичесй!"п1 ренессанс, ставати зкаменнем нашего времени, пе есть нечто случайное. Не является случайным, а частности, и шпроког распространение такого феномена как иагпг. .
В общественном сознании магия представлена как СвокобразНс-е искусство воздействия неким таинственным образом на оіфу,!сак>щпй мир с целью его изменения з пугшом направлении. Давно замечено, что потребность а таком отнс-memni к миру возрастает зо времена глубоких сбшеетвеїшїп хршнеов. Данная работабша зэмыслеяз a J 937 году, когда гфеячузстзке грдяуіягго идеологического п экономического хаоса уже ntrranoasosuyxe. '
Было понятно, что в случае ухода коммунистической идеологии, возникший вакуум начнет активно заполниться. Было такхе ясно, что траяшшошше релнпш. утратимнне своп идеологические позиции за годы соестсчОй власти, не смогут, в ехшу откоаггельной сложности вероучения,быстро восстаиоаптьих.
Население пошло "по пут» наименьшего сопротивления" и стало подбирать то, что лежит на поверхности. Сегодня, по выражению церковного публициста Андрея Кураєва, самая распространенная религия в нашей стране - папа. Она вышла нз стадионы. Появилась широкая йозмойззость приобщаться к "тайной мудрости* з разного рода оккультных сектах.
Актуальность темы исследования обустовлена необходимостью более глубокого понимания природы магии, социальных и познааательно-псяхологаческих причин ее существования и воспроизводства, функций, роли и места мапін з обществе.
В этой связи основная проблема нашего исследования может быть сформулирована следующим образом: а чем социальная значимость магии? Степень разработанности проблемы. Исследование маптн как социокультурного феномена основывается на определенном понимзнии самого термина "магия" н причин воспроизводства магических представлений в общественном сознании. В настоящее времяимеется
достаточное количество исследований по данной теме, особенно за рубежом. Начиная с последней четвертії прошлого века, магия становіггея одной ,из наболее значимых тем западного религиоведения и социальной антропологии. Учеными двигал интерес к культуре колонизируемых народов, который перерос затеи в стремление вмделіггь и "примитивных" верованиях и обрядах ростки культурных особенностей современной цивилизации. "Магноесдение", если допустить его существование как отдельной дисциплины, следуя аогнке развития любой науки, начиналось с описания магических обрядов и их классификации (А.Фнрканд. А.Юбер и М.Мос, Арнольд ван Геянеп. Даг.Фрезер). Социальным функциям магии были непосредственно посвящены работы Б.Малиновского. Э. Дюркгеі'ша, Э.Эванс*Причарда. А.Рздхяиф-Брауна. Проблема магии как социокультурного феномена затрагивалась такяе в трудах ученых, исследующих взаимоотношение мапод и редигш (Р.Маррет. К.Прейсс, А.Фнркант,Э.Дюркгсйм). ..
Тайлор ц Фрезер, представители английской антропологической шхолы, пытались ответить на вопрос: "как возможно существование матческих представлений?" Функции магии оставалась на периферии их исследований. Ближе всех к пониманию социальной значимости магии, иа наш взгляд, подошел Бронислав Малиновский. Основная функция магии названа им "культурной". Заключается она в ршуагаоаиии человеческого оптимизма, в усилении веры в победу надезкды над страхом. Следуя за Фрезером, Малиновский делает акцент на гносеологическом анализе магии а на основе такого анализа делает затем социологические обобщения.
В последние десятилетия некоторые западные исследователи начали рассматривать современные формы магии (Э.Тнрьякин, Э.Муди, Э.Труззи
идр.): . ..;.:':'". ': ' новизну диссертации мохш сформулировать в следующих тезисах:
уточнено понятие "магия", выявлены структурные элемент! магической деятельности (субъект, объезгг, предмет, содержание, средств; способы, результат);
вычленена магическая составляющая в различных сфера человеческой деятельности: парсе, ретіппі, идеологии;
описаны четыре формы мапш: магия как суеверие, мапп ка оккультная наука, мапш в религии и малія как составная часть иных віщо духовио-пракгаческой деятельности человечества;
раскрыта синтетическая природа мапш, проанализированы е социальные, пюсеололіческие п психологаческяе аспекты; обосновано, чт специфичность природы мапш определяется особенностями социальной познавательной и психологической деятельности людей;
выявлены причины воспрошводства мапіческих представлений j действий в современных условиях; показано, что магяя выступа? универсальным заместителем социальных зшегагутов в те?; обыденны: ситуациях, когда наднехашігіі социальный институт еще не выработа: необходимых способов совладання с ситуацией или индивиду эти способі неизвестны.
Теоретическая и практическая значимость работы состоит і следующем. Выводы и результаты исследования могут зашггересовата философов, работающих в области философии религии, социологов этнографов, политиков, педагогов, управленческих консультантов.
Данная работа может рассматриваться как теоретическая і методологическая основа для ученых и специалистов, анализирующих тот или иной аспект магической деятельности. Выводы работы являются дополніггельньш аргументом в пользу обоснования определения мапш н< как плода невежества и обмана или сугубой иллюзии (оцеюса люоого видг ЗКГ.ННХ,как иллюзорного, весьма относительна), а как особого социальногс
лтпуга, работагошего на удовлетворение специфических потребностей ыдеяной прахтіпси.
Практическая значимость работы состоит в том. что ее результаты кно использовать:
при проведении конкретных социологических исследований ременного состояния феноменов религиозно-мистического характера;
при дальнейшей теоретической разработке проблем философии и колоти, истории религии к культуры, d частности, при изучении цессоа, протекающих з сфере общественной идеологии и общественной іолоппі;
- при подготовке учебных курсов и составлении учебных пособий по эсофии, социологии, истории мировой культуры, истории религии.
А ппобацнп. Отдельные положения диссертации изложены в тезисах кого доклада, статье к книге общим объемом 6,8 пл.
Работа так;::е была апробирована з ходе чтения лекций по философии. гуродопш л истории религия перед студентами калужских вузов. іьтатьі работы обсуждались аа кафедре философии и социологии У ни. К.Э.ЦнолксЕсксгс. Диссертация обсухаалась на кафедре софші реяиппх н рглигкоггдеяпя философского факультета МГУ им. ГІо:.»окосог.а з сентябре 1994 года si рекомендована к защите.
Стругггура р-.орты. Диссертация состоит из введения, двух глав (пяти рафев), заключения и библиографии.