Ярославский Емельян - Как родятся, живут и умирают боги и богини 1923

Несколько выпусков журнала "Безбожник" я оцифровал пару лет назад, желающие могут приобщиться тут http://vas-s-al.livejournal.com/465896.html и тут http://vas-s-al.livejournal.com/496798.html

Его вышедшая в 1923 году книжка "Как родятся, живут и умирают боги и богини" переиздавалась не менее пяти раз, последний - аж в 1983 году. С одной стороны это говорит нам, что Ярославский хорошо постарался, а с другой - намекает, что с 20х годов советская антирелигиозная пропаганда не сильно шагнула вперёд.

Издания 1959 и 1983 года доступны в сети, однако я всё равно дал себе труд оцифровать попавшую в мои цепкие руки оригинальную книжку. Потому что по непонятной причине более поздние издания выходили эм. подпорченные дополненные и переработанные.

Сравните:1923 год - 286 страниц1938 год - 260 страниц1941 год - 260 страниц1959 год - 232 страницы1983 год - 246 страниц

Видимо предполагалось, что уровень советского читателя неуклонно падал с 1923 года, и читать длинные книги ему становилось всё тяжелее.

Несмотря на то, что Ярославский дожил до 1943 года, издание 1938 года редактировал уже не он. Новые редакторы зачем-то без всякой особой идеи переставляли местами предложения внутри абзацев и рандомно перемешивали иллюстрации, хаотично раскидывая их по тексту. То же относится к последующим переизданиям. Из-за этой непонятной возни поздние издания частично утратили тот комсомольский задор, который щедро вложил в книгу автор.

Вместе с тем сегодняшняя книга - совсем не голый троллинг. Это весьма познавательная и действительно живо и на хорошем уровне написанная работа, показывающая земные корни различных верований и сюжетные параллели между мифами разных народов.Многое из написанного было мне неизвестно.Кроме того, книга щедро снабжена хорошими (для 1923 года) иллюстрациями.

В моём экземпляре не было одной страницы, я в приступе перфекционизма сходил в Ленинку, отксерил её из более позднего издания и вставил в итоговый файл.

ГЛАВПОЛИТПРОСВЕТ. МОСКВА. 1923.

[ Предисловие ] ПРЕДИСЛОВИЕ.Разошедшийся в несколько дней выпуск книги „Как родятся боги", написанной, как материал к „комсомольскому рождеству", показал, что в широких массах существует потребность в знаниях истории религии в гораздо больших размерах, чем это было дано на протяжении каких-нибудь 50 страниц. Интересует не только история рождества тех или иных богов, но прежде всего интересует вопрос о том, откуда произошла религия, как она образовалась, под влиянием каких причин и как развивалась она у разных народов.Существует довольно большое количество историй религий на русском языке, которые знакомят с происхождением религии. Но когда отсылаешь в настоящее время читателя к этим книгам, то почти наверняка можно сказать, что из сотни читателей вряд ли 10 человек найдут эти книги. Они были изданы в небольшом количестве много лет тому назад, и теперь их с трудом можно найти в библиотеках. Притом же некоторые из них по размерам таковы, что массовый читатель, рабочий или крестьянин, просто их не может одолеть. Чувствуется острая потребность в небольшой книжке, в которой собраны были бы наиболее важные моменты, касающиеся религий разных народов. Эту попытку я и делаю в настоящей книге, которая является продолжением и развитием написанной два месяца тому назад „Как родятся боги".Главная задача, которая поставлена в книге—это показать человеческий характер всех религиозных понятий и представлений, путем сравнения показать, как при одинаковых условиях существования возникают у разных народов одинаковые верования и религиозные культы, как соприкасающиеся друг с другом народы перенимают эти религиозные верования один у другого, как одна религия очень часто является лишь видоизменением существовавшей до нее, как христианство является ничем иным, как приспособлением к новым условиям существования так называемых языческих древних народов. И если верующего человека несколько покоробит тон книги, насмешливо изображающей то, во что так свято верили и верят еще доныне миллионы людей, то пусть эти верующие подумают о том, что у нас нет и не может быть никакого почтения к тому, чем тысячи и тысячи лет одурачивали народные массы и задерживали их развитие.Настоящая книга дает кратко и сжато лишь главнейшие моменты истории религии. Она стремится сделать понятными для масс выводы исторической науки, совлечь все тайны религиозных культов; обнажить корни происхождения этих культов и показать религию массе такой, какая она есть, без всяких покровов.Такая краткая книга, в которой были бы изложены культы разных народов и сравнены между собой, тем более необходима, что попы в рясах, как и попы в ученых мантиях, отрицают за нами, простыми смертными, право даже касаться всех этих выдумок о богах и богинях. Митрополит Макарий, составивший руководство для попов (Догматическое богословие), как им одурачивать людей, очень решительно заявляет: „Не забудем, что в вопросе о подлинности или неподлинности какого-либо места в Библии верховным судией может быть только святая церковь, как уполномоченная на всегдашнее хранение слова божия самим спасителем и как предохраняемая духом святым от всякого заблуждения в деле веры". Вот ведь до чего самомнение у людей развито! И эти господа, которые на протяжении всех веков между собой грызлись, дрались и избивали друг друга из-за различных толкований „священного писания, из-за того,— надо ли двумя или тремя перстами креститься, из-за того,— надо ли ходить „посолонь", творить сугубую или трегубую аллилую и прочих таких же „важных" и мудреных вопросов, которые забивали насмерть друг друга из-за того,—надо ли писать Исус или Иисус,—эти господа запрещают даже касаться противоречий Библии, противоречий священного писания, дурача народ, что какой-то спаситель уполномочил их хранить учение бога и быть единственным судьею. Да что говорить о митрополите Макарии, когда ученый профессор, Ф. Ф. Зелинский, читавший и читающий лекции по истории религии, заявляет нам так же решительно, как митрополит Макарий, что нельзя трогать завесы, которая прикрывает происхождение религии. Он спрашивает: „Так значит— создаются религии?" И на этот грозный вопрос он отвечает: „В переживаемое нами время не требуется, никакого мужества для того, чтобы на этот вопрос ответить утвердительно; завеса сорвана, с религией не церемонятся. Скорее требуется мужество для противоположного ответа, а где мужество, там и честь, а где честь там и. " Напрасно ученый муж не договаривает о том, что означает его мужество, потому что через несколько строк мы, все равно, узнаем это сами. На вопрос о том „как же создаются религии", профессор отвечает: „Не знаем. Это—тайна столь же непроницаемая, как и тайна зарождения жизни. Если вы хотите быть честными и последовательными в области религиозной истории, а не шарлатанами, то первым делом водворите завесу обратно на то место, с которого ее сорвали шарлатаны". И приглашает читателя на путь этого „честного исследования" (велика честность: поддерживать поповский обман!). Профессор заявляет: „и этим все сказано, прежде всего то, что мы завесы трогать не будем". Профессор Зелинский—верующий человек, поэтому он никак не может себе позволить роскоши разоблачить своих единомышленников в поповских рясах „Если бы я осудил привязанность человека к его вероисповеданию, мне пришлось бы прежде всего судить самого себя (вот именно!). Своим сердцем и душой, своей верою, надеждой, любовью, я прочно коренюсь в том исповедании, в котором был воспитан с младенческих лет. Эта привязанность, однако, была для меня не помехой, а подспорьем к тому, чтобы понимать умом и чувством религиозную жизнь тех многих, отчасти очень близких мне людей, с которыми меня сводила судьба. Мало того, могу сказать по совести, что я мог отдаваться религиозному чувству, испытывать религиозный подъем даже в турецком тюрьбэ, но за то никогда не удавалось мне познавать ни того, ни другого в вольнодумческой крематории" (печь для сжигания трупов): (Ф. Ф. Зелинский. Религия эллинизма, Петербург (почему не Петроград) 1922 г., стр. 1 — 13).Мы привели эту исповедь профессорской души для того, чтобы читатель из рабочих и крестьян видел, как эти господа, сами пропитанные насквозь отжившими верованиями прошлого, менее всего годятся для того, чтобы, воспитать новое поколение рабочих и крестьян. Для господствующих классов, для которых до настоящих дней и писал свое исследование профессор Зелинский, а также епископ Макарий (разницы между ними, как видите, нет никакой), нужны были эти тайны, которых не должен касаться простой смертный, как в раю еврейских богов „элоимов" люди из племени „Адама" не должны были кушать запрещенных яблок дерева жизни и дерева познания добра и зла.Пролетарская революция срывает и не такие завесы. Освобожденный от религиозного обмана человеческий ум должен сорвать эти завесы, раскрыть перед взором трудящихся эти тайны, показать, как на всевозможных Олимпах, Парнасах, Синайских и других горах созданы были усилиями жрецов,— прародителей профессоров Зелинских и митрополитов Макариев,—прочные крепости темноты, невежества и духовного человеческого рабства.Показать, что за этими крепостями прячется—такова наша задача.В настоящей работе принимали участие „свердловские безбожники",—так называю я кружок по изучению истории религий, с которым я работаю в Свердловском Университете.Большая часть книги написана заново; то, что вошло из книги „Как родятся боги", пересмотрено и пополнено. Зная назревшую потребность в общедоступном материале для антирелигиозной пропаганды среди нехристианского населения, я собрал в настоящей книге данные о религиозных верованиях магометан, евреев, бурят. Ни один бог, таким образом, не будет на нас, безбожников, в обиде.Автор.Москва, 5 марта 1923 г.