Конкурс "Крым - наш общий дом!"
Нынешнее столетие отмечено тем, что исчезли целые народы, другие, небольшие, оказались на грани исчезновения, но некоторые из них вросли корнями глубоко в поверхностях земли и продолжают отстаивать своё право на существование. К таким народам принадлежит и древний караимский народ, именно крымские караимы.
Караимы являются одним из уникальных явлений истории. Несмотря на свою нынешнюю малочисленность, некогда были большим и сильным народом, они оставили значительный политический, этнический и культурный след в истории. Этот народ является, с этнологической точки зрения, чрезвычайно интересным народом. [1, с.39]
Крым – историческая родина малочисленного народа – крымских караимов – тюрков (караев), которые являются этнически - культурным реликтом с традициями, восходящему к раннему средневековью. [2, с.17]
По исследованиям известного современного историка Л.Н.Гумилева («Древняя Русь и Великая степь», 1989), караимы, т.е. «читающие» (чтецы), «люди писания» - это немногочисленная этнолингвистическая группа, во времена раннего средневековья отколовшаяся от ортодоксальных евреев – одно из племен (колен) Изралиевых, ушедшее в Персию. Здесь, в среде тюркоязычного населения, немногочисленная диаспора создала десятки различных религиозных общин (кагалов). Столетия проживания среди тюрок привели к тому, что потомки израильтян тюркизировались, жили по обычаям местного народа, стали говорить на фарси.
За неудачную соучастие в борьбе на престол караимы были изгнаны из Персии, часть которых ушла в Хазарию. Одной из провинцией Хазарского каганата был Крым. [3, с.19 ]
Караимский ученый XIX века Аврахим Шмуль Фиркович – автор ряда работ по истории караимов и крымчаков, считает караимов потомками одного из колен (племен) израилевых, говорящих на кыпчакском наречии тюркского языка. Язык караимов имеет связь с персидским, хазарским, армянским, карачаевским, балкарским, осетинским, кумыцко-огузским, нагайским и диалектом степных татар. Из этого перечня видна разнообразность караимов, основа языка которого складывалась в домонгольский период на тюркской основе. [ 4 , с.20]
Данная работа посвящена происхождению караимов, народу, хранящем память веков, дающем почувствовать неуловимость хода времени, и в то же время подарить ощущение вечности, преемственности прошлого и грядущего.
Задача моего исследования : изложить не только то, что мы достоверно знаем о народе, но и то, что пока еще является областью активного научного поиска.
Цель исследования: рассказать о происхождении, культуре, быте и уникальности караимского народа.
Происхождение караимов
1.1. Этноним «караимы» - название и самоназвание
Самоназвания: карай - ед. число; карайлар, караит - множественное.
Они выводятся из древнетюркских этнонимов кирей - киреит (в разном звучании: кирай, карай, кераит и т.д.). "Кара" - составная часть многих тюркских этнонимов (карачаевцы, карахазары . ) - в переводе означает черный, север, простой народ.
Исходя из самоназвания, по-русски правильнее говорить "карай - караи" вместо употребляемых "караим - караимы". В привычном звучании наиболее точным является определение "крымские караимы-тюрки", позволяющее не путать караимов по крови (караев) с представителями караимского вероисповедания других национальностей и избежать терминологической путаницы. В Крыму, например, живут русские, исповедующие караизм (русские караимы). Наиболее точные определения - "караи", или "крымские караимы-тюрки". Караимы сформировались как этнос в Крыму. Современная наука относит их к тюркской группе алтайской семьи народов. Тюркский язык и. образ жизни древних караимов в необычном сочетании с исповеданием Ветхого Завета давно привлекли внимание ученых как явление неординарное, имевшее в прошлом аналогию только у хазар. Встречающееся иногда у караимов голубоглазые, некоторые исследователи объясняют влиянием крымских готов. Следы ассимиляции тюрками готов сохранились и у крымских татар в виде фамилии Гото (Гуту). Таким образом, крымские караимы-тюрки (карай) - потомки ветви древних караитов, входивших в гуннский и хазарский племенные союзы и ассимилировавших в Крыму сармато-алан и, частично, готов. В их состав вошли и представители более поздних родственных тюркских племен, например, половцев (характерна сохранившаяся фамилия Комэн). Как этнос караимы сформировались в Крыму. [5, с.17 ]
В качестве этнонима термин «караимы» впервые приводит в своем труде турецкий путешественник Эвлия Челеби при описании крепости Мангуп.
В официальной документации Крымского ханства применительно к караимам употребляется термин, общий для всех иудеев – «яхуди, яхудилер». Иногда с приставкой «кырк-ельские» (по названию крепости). До конца XIX века бытовал термин - «зилифис-чуфуты».
Интересные данные сообщает Клееман – немецкий путешественник, побывавший в Крыму во второй половине XVIII в.(1768-1770гг.). Он называет караимов «жиды черные», «караи –яходы».
Тунманн – немецкий исследователь (1777 г.) – приводит следующие сведения: «евреев здесь много, даже караимской секты, они древние местные жители, в то время, когда хазары были господами Крыма, некоторые из их властителей даже исповедовали иудейскую религию… теперь его называют просто Кале (крепость) или Чуфут – Калеси (Еврейская крепость), так как оно заселено только евреями караимской секты». [6, с.93 ]
1.2. Этногенез и расселение караимов
По самоназванию караи – коренные жители края, они осознают собственную этническую индивидуальность и родство с другими тюркскими народами.
Кроме родного Крыма местами компактного расселения караев издавна были Запад Украины (Луцк, Галич) и Литва. В Крыму в прошлом караи жили в горах и предгорьях, в округе крепостей Кырк-Йер – «Джуфут - Кале» - (Чуфут - Кале) и Мангуп – Кале, в районах Бахчисарая, Солхата (Старый Крым), Судака, Кафы (Феодосия), Кезлева (Евпатория) и т.д. Известны также и другие традиционные места проживания караев в Крыму (названия старые)»: Армянский Базар, Акмесджит, Альма – Тархан, Базарчик, Биюк – Озенбаш,Карасубазар, Коксу, Ор-Капу, Тош – Джарган, Ханышкой, Чабак, Ягмурча.
В наше большинство караев проживает в Украине (Киев, Одесса, Харьков, Мелитополь, Днепропетровск), Крыму , России (Москва, Петербург, Уфа), Литве, Польше, Франции.
В Крыму в 1800 г. было 4000 караев, к 1914 г. их количество возросло до 8000, а в России в целом приблизилось к 14000. Ко времени установления Советской власти в Крыму, в начале 1921 г., караев было 5564 человека, а к концу 1926 года - время расцвета общественной жизни караимов - 4213 человек. Сокращение численности караев объясняется двумя войнами, несколькими голодовками, эпидемиями, главная же причина - усиленная ассимиляция при смешанных браках.
В Советском Союзе по переписям 1979 и 1989 гг. проживало соответственно 3341 и 2803, в т. ч. в Крыму - 1200 и 898 караимов. Ныне в Крыму осталось около 800 караев.
Трудно допустить, чтобы бесследно стерся с лица земли целый народ, не более как 1000 лет тому назад игравший видную политическую роль в тогдашнем историческом мире. [7, с.97,98]
1.3. А.С.Фиркович и историография вопроса
Наука всегда с благодарностью готова признать заслугу за теми лицами, котрые из любви к ней посвящали свою деятельность собиранию рукописей, древностей и произведений искусства: она относится в этом случае с равной признательностью к ученым специалистам, к числу которых пренадлежал трудившийся до конца своей жизни караим Авраам Фиркович. [7, с.108 ]
Авраам Самуилович Фиркович (1787-1874) — караимский общественный деятель, учитель, газзан (караимский священнослужитель), коллекционер рукописей. ( Приложение 1 )
Быстро освоив караимскую науку, А.С. Фиркович в 1818 году становится учителем. В 1822 году вслед за своим учителем переезжает в Крым, в Евпаторию, где по приглашению караимской общины становится главным учителем и газзаном. Видимо, в Крыму началось увлечение А.С. Фирковича коллекционированием караимских и еврейских книг и рукописей, которое впоследствии станет его основным занятием. С 1835 года состоял членом Общества издания караимской книги. В 1838 году А.С. Фиркович был командирован С.С. Бобовичем в экспедицию по Крыму с целью «розыскания достопримечательных памятников и древностей». Во время экспедиции по Крыму А.С. Фиркович находит на караимских кладбищах ранее неизвестные надгробные памятники VIII-XII веков и древние свитки Торы в генизах караимских кенас и крымчакских синагог. В 1839 году с той же целью А.С. Фиркович отправился на Кавказ и привез оттуда Маджалиский документ — древний текст, сообщающий о переселении предков караимов в Крым персидским царем Камбисом в VI веке до н.э. Исследовав караимское кладбище Чуфут-Кале, на котором были найдены самые древние памятники, Б. Штерн подтвердил их древность .
В 1852 году с целью издания результатов своих исследований А.С. Фиркович совершил поездку в г. Вильна (совр. Вильнюс). В Вильне А.С. Фиркович вел активную исследовательскую деятельность и был избран членом-сотрудником Виленской археологической комиссии.
Во время своих поездок в Иерусалим и Стамбул, по Крыму, Кавказу и западным губерниям Российской губернии А.С. Фирковичем была собрана большая коллекция книг и рукописей. Эту коллекцию принято называть Первым собранием А.С. Фирковича, содержащим более 1. 500 рукописей, книг и документов в основном на древнееврейском языке.
В 1863 году А.С. Фиркович вместе со своей женой Ханой отправляется в путешествие по Ближнему Востоку. Цель путешествия — собирание рукописей. А.С. Фиркович посещает Стамбул, Иерусалим, Яффу, Наблус, Алеппо, Бейрут, Каир и другие места. Во время пребывания в Иерусалиме А.С. Фиркович за собственный счет сделал ремонт древней караимской кенасы.
В 1872 году в Вильне вышла в свет книга А.С. Фирковича «Авнэ зиккарон» («Камни памяти») на древнееврейском языке. В 1874 году жизнь караимского исследователя оборвалась и он был похоронен рядом на кладбище Чуфут-Кале. А.С. Фиркович оказал неоценимую услугу науке, собрав множество редких средневековых рукописей на древнееврейском языке и спасши их от забвения.[8, с.108, 110, 111]
Культура караимов – синтез евроазийской культуры
2.1. Караимский язык
Относится к кыпчакской группе тюркских языков, как и близкие крымскотатарский, кумыкский и карачаево-балкарский. Один из наиболее древних живых тюркских языков. Караимский относится к наиболее чистым тюркским языкам, чему способствовали ранний перевод на него Ветхого Завета (не позже XI в.) и богослужение на родном языке. Язык представлен крымским, тракайским и галицко-луцким диалектами. Первый к середине XIX в. сильно ассимилирован родственным крымскотатарским языком. Элементы аланской лексики в языке караимов связывают с ассимиляцией тюрками местного населения со времен гуннского и хазарского племенных союзов. Подобное явление характерно для языка крымских татар и других тюркских народов. Интересный литературный памятник - Библия на караимском языке, изданная в Евпатории в 1841 г. по рукописи 1676 г. [9]
Не случайно на конгрессе в Стамбуле в 1934 г. было принято решение о включении в турецкий язык, вместо иноязычных, 330 караимских слов.
Особенности языка содержат ценную информацию о происхождении караев, о последовательном вхождении их сначала в состав таких племенных союзов, как гуннский, булгаро-хазарский, узо-печенежский и только позже – в кыпчакско- половецкий союз с господствующим кыпчакским языком, основные черты которого караимы сохранили в современных диалектах. Современное состояние живого караимского языка в Крыму критическое. Несколько лучше обстоят дела в Литве и Польше, так как не прекращается богослужение на нем. [8, с.18]
2.2. Фольклор караимов
Фольклор караев – важнейшая составляющая духовной культуры. Народное творчество сохранило упоминание хазар и сюжеты, аналогичные бытующим у тюрков далекого Алтая. Сберечь фольклор помогала традиция ведения семейных сборников – мэджума, куда заносили пословицы и поговорки, песни, предания… Сборники имелись в каждой семье и, наряду с Ветхим Заветом, относились к наиболее ценным реликвиям. Народная мудрость играла не меньшую роль, чем предписания религии, служила руководством во взаимоотношениях, помогала в трудные минуты. Особое место занимали пословицы и поговорки, эти «слова отцов». Изречений было множество, на все случаи жизни. Нередко они имели поэтическую форму с рифмой и ритмом. «Слова отцов» гласят, что обычаи и справедливость – половина веры, отражают отношение к родной земле, дружбе, труду, ближнему:
1) Чужбина – глина, а Родина – золото.
2) Дающий богу угоден.
3) Пусть твое слово соответствует пожертвованной сумме.
4) Мало дают от души, много – от достатка.
5) Бог даст – молись, но домой не принесет – трудись.
Часто состязались в импровизации песен. Успех имели песенки типа частушек – чины и более пространные йыры. Эти песни быстро и создавались, и забывались. Передавались поколениями более сложные и дольше живущие песни жанра тюркю, включая обрядовые, и героические песни – дэстаны. Из древнейших песен сохранилась колыбельная о звере бутахаморе, близкая по сюжету к известной на Алтае.
Интересен народный календарь. Названия суйунч-ай – радостный месяц (февраль-март), эйнэкун – день большой чистоты (пятница) и йухкун – святой день (воскресенье) так же звучали у половцев. Слово йухкун близко к названиям карачаевцев и балкарцев, а название канкун – день крови (среда) – у чувашей и башкир. [ 10. с.20-22 ]
2.3. Караизм – караимское вероисповедание
Монотеистическая религия со своими догматами, духовной иерархией, традициями. Восходит к первым векам нашей эры. Важную роль в становлении вероучения и объединении верующих в прошлом сыграл Анан бен Давид из Багдада. Расцвет караизма пришелся на VШ-ХII вв. Караизм исповедовали иранцы, арабы, евреи, греки из общин на территории нынешних Ирана, Ирака, Сирии, Египта, Израиля, Турции. Издавна учение попало в Крым. В VIII в. Распространилось среди хазар. В России, включая Крым, учение исповедовали только крымские караимы-тюрки и русские, выходцы из казачьих станиц Северного Кавказа и Астраханской губернии. В основе учения лежит Ветхий Завет в изначальной чистоте и с главными Принципами – любви к Богу и ближнему. Неукоснительно следуют словам Пророка – «Не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того». В прошлом приверженцев учения называли Сынами Священного Писания.
Главный принцип учения – самостоятельное изучение Священного Писания, не полагаясь на мнение других.
Караимские храмы – кенаса – ориентированы алтарем на юг. В северной части здания – зарешеченный балкон для женщин с отдельным входом (до замужества женщины не посещали кенаса). Храм убран коврами. Перед молитвой совершают омовение. В храм входят без обуви. Молятся утром и вечером, стоя или преклонив колени. Словесному раскаянию предпочитают добрые дела, следуя мудрости «Путь на Небо начинается с Земли».
В народе Бога называют именем древнетюркского божества – Тенгри. Иисуса Христа и Мухаммеда почитают великими Пророками. Основу литургии, как и у христиан, составляют псалмы Давида. Из Праздников, предписываемых Ветхим Заветом, особо почитают Хыджи тамбыларнын (Пасха) и Хыджи афталарнын (Пятидесятница, отмечается в воскресенье, соответствует Троице). Соблюдают посты. Пост в память усопших заканчивается днем курбан (жертва).
Разрешалось давать христианские имена. Об отношении к караимам свидетельствует, например, то, что все побывавшие в Крыму цари и высшие патриархи православия присутствовали на богослужениях в кенаса, принимали хлеб-соль, бывали в караимских домах.
До революции в России было 20 кенаса, из них 11 в Крыму, где последний действующий храм закрыт в 1959 г. в Евпатории. Главные кенаса – в Джуфт-Кале и Евпатории – сейчас в катастрофическом состоянии. Сохранились здания кенаса в Киеве, Харькове, Симферополе, Севастополе, Бахчисарае, но используются не по назначению. На территории бывшего СССР кенаса действуют только в Литве (Вильнюс, Тракай). [ 11 , с.23 ]
Национальный быт караимов
3.1. Национальный костюм караимов
Дерево украшают листья, человека – одежда.
Караимская пословица
Стиль одежды крымских караимов – восточный, столь характерный в прошлом для коренных жителей Крыма. (Приложение 2)
Вот несколько связанных с одеждой характерных поговорок крымских караимов:
1) Хорошая одежда хозяина красит.
2) Жена отлична – одет прилично.
3) У бесштанного ежедневно на уме шесть аршинов бязи.
4) Плохой портной из своего кармана доложит.
Комплект мужской одежды состоял из нижнего белья, верхних штанов и рубахи, кафтана, кофты и верхнего кафтана. На ногах носили ботинки или туфли с кожаными галошами, либо сапоги. Пастухи и садоводы обувались в сыромятные кожаные постолы. Их носили на шерстяной носок и портянку, подложив в обувь мягкое сено. Праздничной обувью служили мягкие сафьяновые сапоги.
В прошлом мужчины брили голову и бороду, но оставляли усы. Старики не брились. Национальный головной убор – черная круглая невысокая барашковая (каракулевая) шапка – караимка, как ее называли в Крыму.
Женский костюм караимки состоял из нижней рубашки, верхнего платья, кофточки и верхнего кафтана. (Приложение 3)
Дома нередко носили и шаровары. В зависимости от достатка нижнее белье было из шелка или из домотканой материи. Социальным положением определялось и качество материала верхней одежды.
Платье было длинным до пят, нижняя кромка с окантовкой. Подпоясывались широким поясом, часто с круглыми двойными серебряными пряжками.
На ноги надевали чулки (къалчын) с красиво расшитыми подвязками (къалчынбав) и туфли или легкие, украшенные шитьем, сафьяновые сапожки. Поверх платья одевали иногда передник с вышивкой. Любимые цвета платьев – темно-синий, темно-зеленый, кофейный. Праздничные платья бывали более светлых тонов, иногда – красные. Голову покрывала невысокая круглая красная (реже иного цвета) шапочка – фес (феска); сверху ее украшала кружевная (часто белая) накладка (покрышка), расшитая жемчугом, бисером, золотом и серебром, с бахромой. Накладки бывали не только белые, но и голубые, коричневые… С боков шапочку украшали золотые монетки. При выходе из дома феску наполовину прикрывали платком, ниспадавшим до плеч, или шалью. [ 12, с.22- 28], [13, 22-29]
3.2. Занятия, быт, кухня
Древние профессии караев: садоводство, виноградарство, скотоводство, военное дело, извоз, ремесла, мелкая торговля. Весной отправлялись в сады и на виноградники, откочевывали со стадами в степи и горы. Осенью возвращались в постоянные поселения, занимались ремеслами. В фамилиях отражены профессии: чабан, охотник, ловец диких зверей, садовод, пчеловод, молочник, бузник, пекарь, сыровар, возчик, знаменосец, чумак, слесарь, шорник, чеканщик монеты, кожевник, вышивальщик по коже, бондарь, дровосек, привратник, носильщик, глашатай, учитель и др. Большой известностью пользовались кожевенники. Особое пристрастие караи испытывали к лошадям. Отсюда поговорки: «Хорошая лошадь – караиму сила», «Без коня, как без рук» и др. Приверженность к национальной пище – наиболее стойкая и долго живущая особенность народа. Испытана временем и прошла через века караимская кухня. Поныне в Крыму и Литве в почете знаменитые караимские пирожки (Приложение 4). В прошлом на живописных базарах Крыма можно было полакомиться и белой халвой с орехами, поесть хамур-долму – миниатюрные ушки размером с ноготь, насладиться тающими во рту слоеными пирожками с медом и орехами – балы-бадэм. В прошлом повседневной пищей были баранина, катык (кислое молоко) и тесто в разных видах. [14, с.27-30]
3.3. Обряды и обычаи Женитьба . Для женитьбы требовались: совершеннолетие, взаимосогласие, общеэтничность, отсутствие запретного родства. Старались жениться на представителях дальних родов. В прошлом разрешалось породнение с близкими по крови тюркскими племенами при условии принятия веры. Разрешалось, но к XX в. Стало исключением многоженство. Женитьбе предшествовали обручение (после чего невеста не могла произносить имя жениха). Свадьба (той) длилась семь дней и включала девичник в доме невесты и холостяцкую пирушку у жениха; купание невесты, посещение бани женихом; составление брачного договора; одевание невесты и жениха, венчание. Жених с друзьями брили головы. Невесте красили хной волосы и ногти, выкладывали локоны – зилиф, отличавшие жену от девушки и вдовы. Обряды сопровождала музыка, песни, угощение, сбор средств для бедных. На седьмой день после венчания, в вечер подарков, молодой муж целовал матери руку и дарил ей шубу. Похороны. Хоронили в деревянном гробу с руками, вытянутыми вдоль тела. Следуя словам «как пришел во плоти, так придется и уйти», в гроб не клали ценностей. Ночью у гроба горели свечи. Отпевали при закрытом гробе. Близкие не касались покойного. Все находились с покрытыми головами. Могила ориентирована с севера на юг. По ее сторонам забивали колья – къазык, аналогию чему находим у других тюркских и монгольских народов. В день похорон и при последующем посещении кладбища на могилу у ног клали камешки. На поминках мужчины и женщины сидели отдельно. Обязательные поминальные блюда: траурная кара-халва, печеные яйца с перцем, пирожки с сыром, изюм, водка. Семь дней не ели мяса и ничего не выносили из дома. На 40-й день подают хазарскую халву утешения. Через 11 месяцев траур заканчивается последними поминками с белой халвой. Рождение ребенка. Младенцу дарили сырое яйцо, купали впервые в соленой воде, голову мыли желтком. Мать и дитя особенно оберегали 40 дней после родов. Этот срок предусматривает и религия, и национальная традиция (то же у узбеков, казахов, киргизов). Особое место отводили деревянной колыбели, окруженной ореолом суеверий. На восьмой день после рождения мальчика праздновали обрезание, олицетворявшее принятие веры по Ветхому Завету. В этот день газзан нарекал мальчика. При отсутствии в селе газзана обряд проводил мулла. В наше время обряд исчез. Появление девочки праздновали через 14 дней после рождения. По древнему поверью младенца не оставляли надолго без имени, и к официальному наречению газзаном уже называли национальным именем или прозвищем. Отсюда двойственность имен. Чтобы уберечь ребенка от зла, мать хранила высушенную пуповину и прядь волос младенца. Для спасения тяжело больного ребенка родственники или друзья «покупали» его и давали новое имя, чтобы обмануть злого духа. По выздоровлении ребенок оставался в семье с новым именем. «Купившие» тоже считались родителями и участвовали в дальнейшей его судьбе. [ 14, с.31-34 ]
Приведенные в работе этнонимы вряд ли исчерпывают все многообразие названий караимов. Караимы – один из народов Крыма. Живут они в Литве, России, Польше, Франции, Украине. Издревле местами проживания народа в Крыму является крепость Кырк – Йер, Кале, Чуфут – Кале.
Особый интерес представляет собой историография происхождения караимов, которая остается предметом дискуссии.
Можно сделать вывод, что в XV – XIX вв. применительно к крымским караимам в источниках приводится несколько форм этнонимов:
- «яхуди, яхудиляр», с приставкой «кирк – ельские» (до конца XVIII в.) ;
- «евреи (жиды, иудеи) – караимы»;
- «карай – жарди», «черные жиды», «карай – яходы» (с.94-95 Поляков)
Караимы – малочисленный народ. Караимы – народ древности, умеющий хранить тайны веков. Несомненно, впереди новые открытия, появятся новые гипотезы, толкующие уже объясненные версии происхождения народа. Это нормальный процесс познания исторического прошлого, с которым мы сами того не замечая, связаны тысячами нитей. [ 15]
Список литературы
1. Крым многонациональный. Вопросы и ответы. Выпуск 1. Симферополь «Таврия», 1988.-144с. С.39.
2. Сквозь века. Народы Крыма. Выпуск второй. Симферополь, 1996. С.17.
3. Потехин В.Е., Потехин Д.В. «Культура народов Крыма» (краткий очерк о 10 этносах). Севастополь, 1997. С.19-20.
4. Потехин В.Е., Потехин Д.В. «Культура народов Крыма» (краткий очерк о 10 этносах). Севастополь, 1997. С. 21-22.
5. Сквозь века. Народы Крыма. Выпуск второй. Симферополь, 1996. С. 17-18.
6. Поляков В.Е. «Клад» и другие караимские истории. Симферополь, ДОЛЯ, 2004. С.97.
7. Поляков В.Е. «Клад» и другие караимские истории. Симферополь, ДОЛЯ, 2004. С. 97-98.
8. Сквозь века. Народы Крыма. Выпуск второй. Симферополь, 1996. С. 18.
9. Интернет ресурс (1)
10. Сквозь века. Народы Крыма. Выпуск 2. Симферополь, 1996. С.20-22.
11. Сквозь века. Народы Крыма. Выпуск 2. Симферополь, 1996. С. 23.
12. Полканов Ю.А. Легенды и предания караев (крымских караимов-тюрков). - Симферополь, 1995. С. 22-28.
13. Известия. Крымский республиканский краеведческий музей, № 7, 1994. С.22 – 29.
14. Сквозь века. Народы Крыма. Выпуск 2. Симферополь,1996. С. 27-30, 31-34.