Онлайн-конференция Эльмира Кулиева на "Ансар.Ru"

Уважаемые читатели! Приглашаем вас к участию в онлайн-конференции на сайте "Ансар.Ru", которая состоится во вторник, 27 июня.

На этот раз гостем нашего портала станет известный исламовед и философ, автор смыслового перевода Священного Корана на русский язык ЭЛЬМИР КУЛИЕВ.

Задать вопросы гостю можно в данном разделе, оставив комментарий.

Внимание! Все сообщения, не относящиеся к онлайн-конференции или содержащие оскорбления, провокации и пр., будут автоматически удалены.

Уважаемые читатели! Просим вас также при публикации своего сообщения просматривать уже заданные вопросы для того, чтобы избежать повторов, таким образом вы значительно облегчите работу, как нашему гостю, так и сотрудникам портала.

Обращаем внимание пользователей, не зарегистрированных на сайте, что количество знаков для вашего вопроса ограничено! Будьте внимательны и не допускайте обрыва вашей фразы, что затрудняет понимание вопроса.

Также просим вас проявлять исламскую этику и начинать свой вопрос со слов приветствия.

Биографическая справка:

Эльмир Рафаэль оглы Кулиев — азербайджанский исламовед и философ. Родился в Баку в 1975 г. Окончил Азербайджанский медицинский университет, но вскоре прекратил медицинскую практику и продолжил изучение исламской религиозно-философской мысли, которой увлекся ещё в студенческую пору.

На его взгляды большое влияние оказали известные азербайджанские учёные Амиршах Амирахмедов, Рафик Алиев, Абуталыб Мамедов, Агаяр Шукюров и др.

В 2002—2006 гг. работал в Государственном комитете Азербайджанской Республики по работе с религиозными объединениями.

В 2006 г. защитил диссертацию на тему «Коран и глобализация: социально-философские аспекты» по специальностям религиоведение и социальная философия.

В 2006—2011 гг. возглавлял департамент геокультуры в Институте стратегических исследований Кавказа.

В 2012—2015 гг. занимался преподавательской и академической деятельностью в центре социальных исследований «Элм юрду».

В настоящее время живет и занимается научной деятельностью в Турции.

Автор более 50 монографий, статей и переводов в области истории и философии ислама, сравнительного религиоведения, социальной философии. Автор смыслового перевода Корана на русский язык, соавтор пособия для преподавателей «Исламоведение», рекомендованного Советом муфтиев России, и первого учебника по корановедению на русском языке.

Некоторые труды автора, в том числе «На пути к Корану» и «Смысловой перевод Священного Корана на русский язык», по решению районных судов признавались запрещенной литературой в РФ, но после подключения к делу адвокатов, правозащитников и известных политических и религиозных деятелей суды высшей инстанции исключили упомянутые книги из списка экстремистских материалов.

С новейшими статьями и публикациями нашего гостя можно ознакомиться на сайте e-minbar.com или на его публичной странице в Фейсбуке.

Ассаламу алейкум, шейх Эльмир! Вы много занимаетесь общественной деятельностью, не могли бы дать свое видение по общественным организациям? Насколько они актуальны для мусульман? Какая польза от них для уммы?

Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух.

Сознательные мусульмане всегда отличались своей активной общественной позицией. Примером этого может служить призыв к одобряемому и предостережение от греховного. Всевышний сказал: «Вы лучшая из общин, появившаяся на благо людей. Вы повелеваете совершать одобряемое, удерживаете от предосудительного и веруете в Аллаха» (3:110). Однако это, разумеется, не единственная область общественной деятельности, в которой верующие могут найти себя и приносить пользу себе и окружающим людям.

В прежние времена мусульмане создавали вакфы, который занимались разного рода социальными инициативами в сфере культуры, образования, благотворительности и т.д. Сегодня эти традиции поддерживаются во многих мусульманских обществах и в разных ипостасях проявляются на Западе, где мусульмане достаточно хорошо организованы и социально активны.

Причём возможностей для социальной работы в самых разных направлениях сегодня намного больше, чем когда-либо, и для этого не обязательно создавать вакфы, а достаточно зарегистрировать общественное объединение. На базе таких организаций можно осуществлять множество полезных инициатив в области духовного просвещения, пропаганды спорта и здорового образа жизни, борьбы с наркоманией и алкоголизмом, охране окружающей среды и т.п.

Вы спрашиваете, какая польза от этого для уммы? Умма - это мусульмане. Умма состоит из людей, и если мы можем принести пользу хотя бы одному человеку, то в этом уже есть польза для уммы. Кроме того, если общественное объединение создаётся специалистами в области права и государственного управления, то они могут участвовать в реформировании и совершенствовании действующего законодательства, вовлекаться в подготовку законопроектов. Польза от такого рода деятельности неизмеримо большая, и если мусульмане сторонятся её, то в случае, когда их интересы остаются незащищёнными, им не стоит пенять ни на кого, кроме самих себя.

Шейх, салам алейкум, благодарю вас за эту возможность увидеть вас снова, задать вопрос. Пусть Аллах сделает ваше время благодатным. Хочу спросить, когда вы начнете читать лекции в Стамбуле. Здесь много братьев, которые любят вас и будут посещать ваши уроки. Мы готовы помочь в их организации.

Ас-саляму алейкум ва рахматуллахи ва баракятух!

Баракаллаху фикум за добрые молитвы и внимание. Пусть Аллах вознаградит Вас в обоих мирах и за Ваши намерения, и за Ваши добрые дела!

К сожалению, времени и возможности читать лекции в Стамбуле пока нет. Сейчас стараюсь уделять больше времени довершению начатых работ, среди которых самая приоритетная - перевод Корана. Уже несколько лет трудимся над новой редакцией, которая будет заметно отличаться от предыдущей. Работа близится к концу, но все равно еще многое нужно уточнить, подправить, дополнить.

ассалам алейкум! расскажите, как у вас возникла идея перевести Коран на русский язык. как я понимаю, вы являетесь азербайджанцем и живете не в России. опирались ли на другие переводы (с английского, турецкого)?

Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух!

Изначально задача перевести Коран не ставилась. Мы работали над переводом тафсира Саади и при этом опирались на замечательный перевод профессора М.-Н. Османова. Однако в процессе работы стало ясно, что перевод далеко не всегда соответствует тафсиру, и пришлось, отталкиваясь от перевода Османова, готовить новый смысловой перевод. Разумеется, мы опирались прежде всего на арабские тафсиры, на том этапе чаще всего на тафсиры самого ас-Саади, а также Ибн Касира, аш-Шаукани, аль-Куртуби и ат-Табари.

Обращались и к переводам на русский, а иногда - английский и турецкий языки. Начиная с 2004 года работаем над новой редакцией, в которой учтены если не все, то очень многие недостатки предыдущей работы. Сейчас чаще всего обращаюсь к тафсирам ат-Табари, аль-Багави и Ибн Ашура. А помощь и успех - только от Аллаха.

Ассалам Алейкум!уважаемый брат Эльмир ,не могли бы вы уделить немного времени разъяснению намаза в Сафаре,условия сафара.в этом вопросе нет единства,совершенно разные сроки и ни кто не утверждает,а говорит как одно из мнений.Чего придерживаетесь конкретно Вы?если я на месяц выезжаю по работе?

Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух!

Этот вопрос задают часто, и я позволю себе продублировать ответ, который даю в таких случаях.

Как вы правильно отметили, по данному вопросу есть большие разногласия. Они касаются и продолжительности срока поездки, и дальности поездки, и условий, при которых разрешается сокращать и/или объединять молитвы. Эти разногласия были и между сподвижниками нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и поэтому мы должны с уважением относиться к чужой точке зрения, если она не совпадает с нашей позицией по данному вопросу. Опираясь на совокупность преданий о сокращении и объединении намазов в пути, мы считаем, что, если человек отправляется в то, что называется путешествием, он может сокращать и объединять намазы, как только перестает видеть строения своего пункта проживания.

Относительно дальности путешествия нет однозначных текстов, поэтому мы считаем, что это распространяется на любую поездку, которую можно назвать путешествием. Разногласиям по поводу минимальной протяженности поездки, в которой разрешено сокращать намазы, посвящены целые исследования. Ибн аль-Мунзир привел около двадцати мнений по данному вопросу. Минимальная продолжительность такой поездки, упомянутая там, составляет одни сутки пути, а максимальная - путешествие любой длительности вплоть до возвращения домой. Однако существуют свидетельства того, что Ибн ‘Умар разрешал сокращать намаз даже в поездке за одну милю. Об этом сообщил Ибн Абу Шейба с достоверным иснадом. Этому же мнению отдал предпочтение Ибн Хазм, сославшись на общий смысл слов Аллаха: «Когда вы странствуете по земле…» (4:101).

Второй важный момент, который следует разъяснить в данном контексте, касается продолжительного пребывания в пункте назначения. Если путешественник не знает точной даты своего возвращения (например, если поездка может закончиться завтра, послезавтра или в любой другой день), то ему разрешается сокращать намазы, пока его положение не прояснится, даже если это продлится несколько месяцев или лет. Именно так следует понимать действия Пророка, мир ему и благословение Аллаха, во время военных походов, когда он подолгу сокращал молитвы.

Что касается длительного пребывания в чужом городе (поселении), то из всех мнений на этот счет самым надежным нам представляется следующее: если путешественник собирается провести в чужом городе или поселении четыре дня и более, не считая дня прибытия и дня отъезда, то он может сокращать намазы первые три дня, а потом должен молиться как обычно. Этого мнения придерживались имамы Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад. Они опирались на действия Посланника, мир ему и благословение Аллаха, который во время прощального паломничества провел в Мекке и ее окрестностях десять дней, в течение которых он сокращал намазы. Он прибыл в Мекку утром четвертого числа месяца зу-ль-хиджжа и покинул город в первой половине дня восьмого числа того же месяца. Впоследствии он переезжал из одного места в другое до тех пор, пока не совершил все обряды паломничества. Следовательно, если не считать дня прибытия и дня отъезда, то Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, провел в Мекке всего три дня. Достоверных сообщений о том, что он проводил в чужом городе или поселении более трех суток, заранее зная о точной дате своего отъезда, нет. Кроме того, Посланник, мир ему и благословение Аллаха, запретил мухаджирам оставаться в Мекке более трех дней после завершения всех обрядов паломничества. Из этого следует, что проживание на одном месте в течение четырех дней лишает человека льгот путешественника. В этом вопросе есть много разногласий, но это самое безопасное мнение.

Здесь следует рассмотреть еще один случай: когда путешественник отправляется в другой город на срок более, чем трое суток, но все это время находится в стесненных условиях, подобных трудностям, которые путник переносит в пути (например, если он часто переезжает из одного офиса в другой, проводит одну встречу за другой и т.п.), ему разрешается сокращать намазы, но предпочтительнее совершать их пять раз в установленное время. В данном случае аналогия проводится с действиями нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха, во время военных походов, когда он сокращал молитвы вплоть до возвращения домой.

А Аллах знает лучше!

Ассаляму алейкум. Почему в Мединских Коранах нет сзади Дуа Хатм мольбы по завершению прочтения Корана, а в Египетских, Турецких изданиях сзади приводится? И почему турецкие издания используют одни дуа хатм а египетские другой текст?

Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух!

Прежде всего, нужно понимать, что между законоведами нет согласия по поводу законности дуа после хатма Корана. Имам Малик считал, что такой мольбы вообще нет в шариате, поскольку в его времена жители Медины не поступали так. Однако среди поздних законоведов четырех мазхабов многие разрешали читать дуа после хатма. Так считал и имам Ахмад. Есть также хадис аль-Ирбада ибн Сарии, в котором сказано: «…у того, кто прочел Коран полностью, есть мольба, которая не будет отвергнута». Многие хадисоведы критиковали это сообщение, но были и такие, которые опирались на него, тем более что речь идет о превосходстве (фадаиль) праведного деяния.

Что же касается конкретного текста дуа после хатма, то на этот счет вообще нет никаких хадисов от нашего Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Мольбы, которые мы находим в некоторых современных изданиях, это всего лишь примеры того, как можно обратиться к Аллаху.

А Аллах знает лучше.

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху.

Два момента в Коране (3/47 и 6/101) Есть ли здесь противоречие?

В первом случае утверждается, что не обязательно иметь супружескую пару, чтобы появился сын. «Господи! Как я могу иметь сына, если меня не касался ни один мужчина»

Во втором, наоборот, утверждается, что для появления новой жизни нужна пара "Как может быть у Него сын, если у Него нет супруги?"

Разъясните, являются ли эти аяты противоречивыми??

Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух!

Хороший вопрос. В первом случае подчеркивается могущество Аллаха, способного сотворить человека без отца. Более того, Иса в этом отношении подобен Адаму, который появился на свет и без отца, и без матери. Благословен Аллах, лучший из творящих!

Во втором аяте из суры «Аль-Анам» речь не идет о неспособности Аллаха произвести на свет сына. В нем подчеркивается, что Аллах единственный в своем роде, у Него нет даже пары. Откуда же взяться у Него сыну? Говоря иными словами, здесь не говорится, что у Аллаха нет сына потому, что у Него нет жены, а подчеркивается Его единственность, уникальность, полное отсутствие равных и подобных Ему.

А Аллах знает лучше.

Можно ли следовать мнению мазхаба, если соблюдение Сунны вызывает гневную реакцию имама в мечети и вообще духовенства? В некоторых случаях это может привести даже к административному наказанию или того хуже. Как правильно поступать в такой ситуации? Можно ли не ходить в мечеть?

Ва алейкуму-с-саляму ва рахматуллахи ва баракятух!

Этот вопрос уже давно стоит на повестке дня, и по поводу одной из таких ситуаций мы разместили подробный ответ на нашем сайте: http://e-minbar.com/ques-answ/prayer/kak-postupit-esli-imam-mecheti-zapreshchaet-molyashchimsya-proiznosit-amin-vsluh-i-razvyazyvaet-konflikt-na-etoj-pochve

В этой статье, в частности, сказано следующее: Если же имам мечети запрещает молящимся произносить «аминь» вслух или выполнять другое желательное предписание, превращая существующие между четырьмя мазхабами разногласия в предмет ожесточённых споров и если религиозный центр мусульман поддерживают такую политику, то прихожанам следует, прежде всего, позаботиться о сохранении единства в общине. Поддержание единства и предотвращение конфликтов между верующими — обязательное требование шариата Всевышнего Аллаха. Более того, это одна из целей исламского шариата, ниспосланного для того, чтобы объединить людей на пути духовного очищения и возвышения.

Мусульмане должны уважительно относиться к решениям учёных и религиозных лидеров и не спешить с обвинениями в их адрес, поскольку некоторые причины их действий могут оставаться неизвестными большинству прихожан. В Коране указывается на то, что если религиозный вопрос касается общественных интересов, то простые мусульмане не должны предпринимать каких-либо шагов без согласования с теми, кто обладает влиянием и несёт ответственность за других. Всевышний сказал: «Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника. Когда они находятся рядом с ним по общему делу, то не уходят, пока не попросят у него разрешения» (Коран 24:62).

Коллективный намаз, ежедневно совершаемый в мечетях, является прекрасной школой воспитания мусульман в духе единения и согласия. Абу Давуд передал со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха сказал: «Имам назначается для того, чтобы остальные брали с него пример. Поэтому, если он возвеличит Аллаха, то и вы возвеличьте Его, и не делайте этого раньше него. Когда он совершит поясной поклон, вы тоже поклонитесь, и не делайте этого раньше него. Когда он скажет: “Аллах внимает тому, кто Его восхваляет!” - вы говорите: “О Аллах, Господь наш! Хвала Тебе!” Когда он совершит земной поклон, вы тоже падайте ниц, и не делайте этого раньше него. Если он совершает намаз стоя, то и вы должны поступать так. Если же он совершает намаз сидя, то и вы должны сидеть вместе с ним». Похожее сообщение приводится в «Сахихах» аль-Бухари и Муслима.

Существует немало примеров того, как сподвижники Посланника отказывались от некоторых желательных поступков для того, чтобы сохранить единство, выполнив тем самым обязательное предписание религии. Так, Абу Давуд передал со слов ‘Абд-ар-Рахмана ибн Язида, что ‘Усман совершил в Мине намаз из четырёх ракатов, и ‘Абдаллах ибн Мас‘уд сказал: «Я молился по два раката вместе с Пророком, с Абу Бакром и с ‘Умаром». В одной из версий добавлено: «И с ‘Усманом в начале его правления, а потом он начал молиться, не сокращая намаз». Потом он сказал: «Затем ваши дороги разошлись, и мне бы хотелось, чтобы из четырёх ракатов мне достались два первых». Передатчик по имени Му‘авийа ибн Курра рассказывал со слов своих учителей, что, когда ‘Абдаллах совершил намаз из четырёх ракатов, люди сказали ему: «Ты упрекнул ‘Усмана, а потом сам совершил четыре раката». В ответ он сказал: «Разногласия — это зло». Суть хадиса передана в «Сахихах» ал-Бухари и Муслима.

Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и Абу Давуд передали, что ‘Абд-аль-‘Азиз ибн Руфай попросил Анаса ибн Малика: «Расскажи мне о том, что ты запомнил от Посланника Аллаха. Где он совершил полуденный намаз в день тарвийа [первый день хаджа]?» Анас ответил: «В Мине». Тот спросил: «А где он совершил послеполуденный намаз в день нафр [второй день ташрика]?» Он ответил: «В Абтахе». А потом он сказал: «Делай так, как делают твои правители». Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным, но малоизвестным, так как со слов ас-Саури его рассказывал только Исхак ибн Йусуф ал-Азрак.

Аль-‘Азимабади в комментарии к этому хадису пишет: «Это значит: не поступай наперекор им, и если они сделали привал, то и ты делай привал, а если они проехали это место, то и ты езжай дальше. Это указывает на необходимость подчиняться обладающим влиянием и избегать противоречий с общиной. Из этого также следует, что данное предписание не является обязательным. Конечно, желательно делать всё так, как это делал законодатель, и об этом говорили четыре имама и др. Но из слов Анаса следует, что оставление такого поступка из-за уважительной причины не порицается».

Ибн Таймийя в «Маджму‘ ал-фатава» (22/407) пишет о разногласиях относительно произнесения “басмалы” в намазе. Некоторые, в том числе Малик и ал-Ауза‘и, не произносили её ни про себя, ни вслух. Другие, например, последователи Ибн Джурайджа и аш-Шафи‘и, произносили её вслух. Третьи занимали срединную позицию, и среди них было большинство правоведов из числа как сторонников хадисов, так и сторонников умозаключений. Они произносили её про себя. Далее Ибн Таймиййа коснулся вопроса произнесения “басмалы” вслух в Медине, где жители отрицательно относились к такому поступку. Он сказал: «Желательно, чтобы человек стремился к единению сердец, отказываясь от такого рода желательных предписаний, потому что единение в вопросах религии важнее, чем совершение этих поступков. Так, Пророк отказался от перестройки Каабы именно потому, что сохранение её в прежнем виде способствовало единению сердец. Ибн Мас‘уд тоже упрекнул ‘Усмана за совершение полного (несокращённого) намаза во время поездки, но потом совершил полный намаз позади него и сказал: “Разногласия — это зло”».

Мусульмане, особенно не имеющие глубоких познаний в области шариатских наук, должны избегать разногласий. Они не должны навязывать окружающим своё мнение по второстепенным вопросам, превращая их в предмет разногласий, сея взаимную неприязнь и вражду. Улемы, в частности шейх ‘Умар Сулайман ал-Ашкар в книге «Назарат» (с. 390), называют несколько условий, при которых допустимы разногласия по религиозно-правовым вопросам: если мнение высказано учёным, обладающим глубокими познаниями в шариатских науках; если оно не касается основ вероучения или тех правовых положений, которые подтверждаются категоричными аргументами; если учёный имеет намерение найти правильный ответ и прикладывает достаточно усилий для исследования данного вопроса. Из этого следует, что неграмотные мусульмане, не имеющие твёрдых познаний в шариатских науках, не имеют права высказывать собственные мнения по вопросам религии или вступать в религиозно-правовые дискуссии друг с другом.

Следует помнить, что многие вопросы права допускают разные истолкования, даже когда стороны ссылаются на одни и те же ясные тексты. Что же говорить о тех случаях, когда улемы опирались на хадисы или аяты, которые можно истолковать по-разному, или на хадисы, относительно достоверности которых существовали разногласия, или на единичные высказывания сподвижников, или на суждения по аналогии?! Полемизировать по таким вопросам не брались даже выдающиеся улемы и старейшие сподвижники. Передают, что ‘Умар ибн ал-Хаттаб встретил мужчину и спросил: «Как ты поступил?» Тот ответил: «‘Али и Зайд вынесли такое-то решение». ‘Умар сказал: «Я бы вынес другое решение». Мужчина спросил: «А что тебе мешает, ведь ты обладаешь властью?» Он ответил: «Если бы я мог указать тебе на Писание Аллаха или сунну Его Пророка, то непременно сделал бы это, но я могу указать тебе лишь на моё мнение, а оно может быть и ошибочным». И он не стал отменять решение ‘Али ибн Абу Талиба и Зайда ибн Сабита. Об этом сообщил Ибн аль-Каййим в «И‘лям аль-мувакки‘ин» (1/65).

Что же касается имамов мечетей, настаивающих на следовании только одному мазхабу, то им следует помнить, что никто из праведных учёных не отменял какой-либо из четырёх мазхабов. Каждый из четырех мазхабов — часть прямого пути нашего Посланника, мир ему и благословение Аллаха, и простые мусульмане, не обладающие правом на иджтихад, могут следовать любому из них, если имеют наставника, разъясняющего им конкретные богословско-правовые положения.