ТАТТВЫ КАК ФОРМЫ БОЖЕСТВЕННОГО ПРОЯВЛЕНИЯ

Ранее упоминался термин таттвы. Оста­новимся на этом понятии подробнее. Существу­ют четыре элемента: огонь, земля, воздух и вода. Эти элементы проявляют свои качества как тонкие таттвы запаха, вкуса, формы, контакта и звука. Таттвы — это существенные элементы, или фундаментальные принципы. Слово тат-тва происходит от комбинации слов тат (это; Божество) и твам (ты; индивидуальность). Та­ким образом, таттва есть сущность, реальное существование чего-либо. «Это (Вселенная) есть ты». Само деление физической Вселенной на пять таттв возникло в индийской философс­кой школе примерно в 700 г. до н.э. От пяти таттв произошли все формы физической Все­ленной. Формы основных таттв: точка, круг, треугольник, полумесяц, квадрат. Они соответ­ствуют циклу пяти элементов: эфир, воздух, огонь, вода и земля. На санскрите таттвы назы­ваются так:

3) теджас (агни)

Несмотря на кажущуюся простоту по сравнению с приведен­ными в самом начале книги фигурами (тренинг-образцами), тат­твы как объект для медитации предполагают довольно высокий уровень духовного сознания. Это происходит вследствие того, что для таттв традиционно берутся первоначальные образы, об­ладающие огромной мистической силой — квадрат, круг, треу­гольник и так далее.

Пять таттв соответствуют пяти низшим энергетическим цен­трам в теле человека (чакрам) и пяти тонким элементам. Таттвы

вызывают различные состояния под­сознания. Их формы как янтры (см. ниже) рассчитаны на зрительное вос­приятие. Они также являются про­межуточной категорией между нео­сязаемым (уровни сознания и чувств) и осязаемым (органы чувств и действий).

Система Кундалини чакра-таттва была впервые записана примерно в 500 г. н. э. в пособиях по медитации, однако она намного старше и рань­ше передавалась изустно по цепи уче­нической преемственности. В соответ-

Панебхута (диаграмма единства тонких элементов)

ствии с этой системой тело человека делится на семь составляю­щих, понимаемых как энергетические центры, чакры, располо­женные вдоль позвоночного столба. Пять таттв соответствуют пер­вым пяти чакрам. В системе Кундалини чакра-таттва пять таттв обозначаются пятью тантрическими формами; которые соотно­сятся, таким образом, и с пятью чакрами:

Татгва

Чакра

Геометрическая форма

точка в точке (акаша акаши)

круг с вписанной в него гексаграммой

треугольник с вершиной, направлен­ной вниз

полумесяц, обращенный вверх

квадрат, в центре которого треуголь­ник с вершиной, направленной вниз. Вокруг центра треугольника обвива­ются 3.5 кольца кундалини

Тантризм ознаменовал одну из наиболее характерных и револю­ционных фаз индийской религиозной истории, синтезировав многие элементы разных традиций. Один из признаков, который отличает тантрические предания от нетантрических традиций, есть интенсив­ное использование священных формул и геометрической символики. Тантризм в своей основе — система, ориентированная на ритуал. Тантрическая ритуальная практика (садхана) требует использо­вания йогических техник визуализации, а композиции сакраль­ных изображений (янтр) как раз и предназначены для использо­вания в медитативных процедурах. Эти диаграммы идеально под­ходят для серии внутренних визуализаций, выступающих как вехи,

которые отмечают определенное состояние сознания. Все течения тантризма используют абстрактные символы и янтры как часть ритуальных инициационных церемоний и ежедневного служе­ния, ведущего адепта к духовной цели. Каждая чакра имеет опре­деленный набор символов, которые в этом аспекте можно рас­сматривать как символическое выражение пяти таттв. На рисунке показаны первичные формы янтры в аспекте таттв (из трактата Ганита Каумуди, 1356 г.). На таттвы можно проводить медитацию — как на выход в высшие миры. Для проведения этой медитации нужно выбрать одну определенную таттву. После этого, контро­лируя свое дыхание, следует пристально созерцать ее геометри­ческую форму. Закройте теперь глаза и визуализируйте таттву мыс­ленным взором (она будет окрашена в соответствующий цвет — см. табл.). Таттва начинает увеличиваться в размерах и постепенно вырастает настолько, что через нее становится возможным про­ход в высшие миры.

ГАРМОНИЯ И ПРОПОРЦИЯ

«Растущая Вселенная как бутон расцве­тает из центра Земли, который несет в себе вечность».

Пропорция в пределах геометрической фигуры, музыкальной шкалы или математической последовательности понимается как гар­моничные отношения между частями и между отдельными частями и целым.

Пространство Вселенной является ярким примером Божествен­ной гармонии мироустроения, поэтому для осознанной жизни в этом сакральном пространстве очень полезно знать принципы, управляю­щие гармонией и пропорцией.

Леон Батиста Алберти в 1452 году начинал определять естествен­ную красоту формы, которая понимается как среднее между двумя крайностями, следующим образом: «Некоторые восхищаются жен­щиной, видя в ней существо чрезвычайно стройное и прекрасное по своей форме. Однако известны молодые люди, предпочитающие пух­лых и мясистых. Вы, возможно, придерживаетесь середины между этими двумя крайностями. Разумно видеть женщину не столь тон­кой, чтобы казалось, что она тяжело больна, но и не настолько сильной и здоровой, как будто она молодой пахарь и занимается боксом. Короче говоря, стремитесь внимать средней красоте, видя в женщине истинное совершенство». Основной закон природы требует, чтобы все природные проявления мира духа были гармоничны. Кор­реляция по Божественному совершенству происходит на столь тон­ком, неуловимом уровне, что нам остается лишь восхищаться муд­ростью Творца.

Закон природы свидетельствует о том, как Логос Всевышнего работает в нашем мире форм, чисел и фигур. Под фигурой следует понимать некоторую взаимную корреспонденцию нескольких ли­ний, которые определяют ее размеры: длину, ширину и высоту.

Наиболее яркие пропорции и соотношения этих линий можно видеть в фигурах и телах, «придуманных» самой природой. Найдя одну такую идеальную фигуру, вы сможете на основании ее очень быстро отыскать похожую (под похожестью подразумевается оди­наковость пропорций). Творческий характер Божественного та­ков, что силы, с помошью которых оно действует, последова-

тельно развивают аналогию в создаваемых вещах. Те же самые формы, посредством которых звуковые вибрации воздействуют на уши, оказывают влияние на глаза и ум. Платон, описывая гармонию всего сущего, говорил, что Бог старался сотворить Вселенную совершенной во всех ее мелочах. Идея творения состо­ит в том, что гармонично взаимозависимые отношения частей в пределах целого, и по отношению к целому, отображают в сим­волической форме все отношения во Вселенной, места и време­ни, формируя таким образом метафизическую действительность. Помимо присущей ей красоты и очарования форма сакраль­ного искусства имеет глубокое символическое значение. В симво­лах содержится знание различных уровней; они образованы бла­годаря сгущению, концентрации различных энергий и потому могут высвобождать эти энергии. Связанный набор символов со­здает символическую систему. Эти системы часто представляются в привычных глазу геометрических формах, так как они стремят­ся обозначить процессы природы в виде совокупности взаимоот­ношений, объединенных в оформленное целое.

Наваграха — символическое представление 9 планет в индуизме

Гармоничное творение — архитектурное, артистическое, музы­кальное или даже сельскохозяйственное есть естественное послед­ствие понимания наших гармоничных отношений с Богом.

Красота связана с формой. Между концепцией красоты и кон­цепцией полноценности нет никаких различий. Красота как есте­ственная форма существования вещей является функциональным аспектом действительности. Творение, Вселенная, является кра-

сивым, потому что оно совершенно отражает красоту Бога. Со­вершенство какой-либо вещи и его красота — одно и то же. Эри-угена отмечал, что Вселенная есть откровение Бога в Своей невы­разимой красоте. В формах вещей Бог отразил идею идеальной красоты, распространяя ее на все творение.

Дионисий Ареопагит в работе «De Divinis Nominibus» указы­вал: «Сущность естественного есть красота — из-за качеств, кото­рые передаются всем вещам согласно их природе. Красота — при­чина гармонии и сверкания вещей, она изливается на них подоб­но свету. Она сближает все вещи в состоянии взаимного глубокого проникновения».

Душа человека является синтезом всех геометрических форм, воплощающих Божественный замысел, и посредником между сущ­ностью Вселенной и самой Вселенной.

Платон описывает душу как промежуточное звено, синтез, ко­торый связывает и объединяет сущность с миром. Именно эта душа как промежуточное существование идей разделяется на гармоничные формы, воплощенные в лямбда-конфигурации (см. ниже). Пифагор подвел итог сущности гармонии. Пифагорейцы полагали, что бог Дионис в основу мировой организации положил число. Число отра­жает единство мира, его начало, а сам мир предстает как состоящее из противоположностей множество.

Бог создал душу раньше тела и дал ей возможность существова­ния — временную и ценностную. Из неделимой, вечно неизменной сущности, и делимого, изменяющегося существования физического мира, Он вывел третье положение бытия: некий вид промежуточно­го звена существования между первыми двумя категориями. Эта тре­тья категория стала промежуточным звеном между неделимым и де­лимым элементами. Далее Он взял эти три компонента и смешал их.

Сотворив таким образом единую сущность, Господь продолжил делать соответствующие деления по принципу:

Леон Баттиста Алберти писал: «Музыка с арифметикой, гео­метрией и астрономией составляет четыре пути развития», или свободные искусства, в средневековье считавшиеся необходимы­ми для образования человека (вкупе с их проявлением в грамма­тике, риторике и логике).

Образованный человек не только овладевал игрой на музы­кальном инструменте, он считал своим долгом постичь матема­тические и пропорциональные аспекты музыки.

Пример идеальной гармонии — зодиакальный круг. Сакраль­ные символы для двенадцати знаков Зодиака сами по себе несут определенную геометрическую информацию, которая считыва-ется подсознанием. Принятые пиктограммы сопрягаются с ти­пичным опытом постижения Божественного, связаны с самыми глубокими впечатлениями души от созерцания Вселенной и вли­яния Космоса на человеческую душу.