Эпос "Урал-батыр" и параллели с другими эпическими произведениями и историческими событиями - 1. Заметки в связи со скифским эпосом, современной мифологемой и данными этногеномики

Эпос — удивительная и знаменательная народная традиция, которая ранее объединяла мифологические, исторические и научные знания в виде единого повествования, сформулированная учителями, жрецами, волхвами (брахманами) и передаваемая впоследствии народом своим потомкам, в виде древних легенд, преданий и сказок. В эпических произведениях описываются события прошлого, мифология, иногда сакральные знания и культурные ценности ушедших предков и их опыт.

Репринт 1. Внучка слушает рассказ деда, о деяниях её далёких предков[1]

Эпос наиболее хорошо сохранился у скотоводческих, народов, и у племён, промышлявших традиционной охотой, рыболовством, собирательством; и эпос практически исчез у земледельческих народов по причине урбанизации последних и утраты ими народной традиции передачи эпических сказаний.

Эпос у скотоводов-кочевников, рыболовов, собирателей и охотников сохранялся долгое время вплоть до ХХ века, поскольку эпос играл для поколений их народов роль школы, развлечений и передачи древних культурных обрядов. Дед с бабушкой или родители расказывали своим детям о великих деяниях их предков в качестве воспитания, назидания, передачи опыта, знаний, мифологии, исторических событий и мировоззрения прошлого. До нашего времени дошли практически полностью такие замечательные древнейшие эпические произведения как «Урал-батыр», «Калевала», «Манас», «Нарты» и др. сохранившиеся у башкир, карелов, кыргызов, кавказских народов и др. до ХХ века благодаря значительной оторванности этих народов от процессов урбанизации.

Русскому народу повезло с сохранением своего эпоса меньше, так как процесс урбанизации у них начался ещё с Х века н.э. И сейчас остатки древнего русского эпоса необходимо искать в сказках, преданиях прошлого, но которые к сожалению, отрывисты и имеют хронологические наслоения. Тем не менее, значительные пласты эпических произведений русского народа сумели сохранить летописи и поэты в частности в «Повести временных лет» в легенде о Кие, Щеке и Хориве; или в произведениях А.С. Пушкина, передавшего в к примеру, в сказках о золотой рыбке, о царе Салтане и других — древние эпические сказания балто-славян.

В этом исследовании будет предложена современная мифологема[2], основанная мной исключительно на заметках и наблюдениях по тексту древних эпических произведений. Итак, ранее было отмечено, что некоторые данные эпоса подтверждаются в наше время научными исследованиями в области истории, этногеномики, лингвистики. Рассмотрим к примеру, такие эпические произведения как «Урал-батыр», «Акбузат» у башкир и эпос древних скифов, записанный античным историком Геродотом. И исследуем мифологему по прочтению скрытых знаний, отраженных в башкирском эпосе «Урал-батыр» и в эпосе скифов.

В предыдущим исследовании было мной отмечено, что события в эпосе «Урал-батыр» происходят в т.ч. в период эпохи бронзы между населением двух археокультур — шнуровой керамики (R1a) и ямной культуры (R1b)[3].

В эпосе «Урал-батыр» R1a соответствует Уралу, а R1b его брату Шульгану. Далее мы выяснили, что Хакмар, сын Шульгана, принявший сторону Урала уходит от отца Шульгана и принимает сторону свого дяди Урала. От Хакмара происходит линия R1b-Z2103.

У самого Урала были свои три сына: Яик, Нугуш и Идель. От Яика происходит линия R1a-Z93 (предок индоиранцев и туранцев: дахов, саков, массагетов), от Нугуша R1a-M458 (предок кельтов и тохар), а от Иделя линия R1a-Z280 (предок балто-славян). Линия германцев и скандинавов — R1a-Z284 в башкирском эпосе не упоминается, поскольку, на мой взгляд, предки башкир R1a-Z93 и R1b-Z2103 не пересекались в эпоху бронзы со скандинавскими R1a.

Но. В норвежских сагах предки германских и скандинавских R1a получают тоже имя, что и все линии R1a, то есть — асы. Ванами же, на мой взгляд, названы в сагах предки балто-славян. Отсюда и родовое имя балто-славян — Ван, и самоназвание славян — словене, венеды, анты, склавены (скла+ван). Родовое имя балто-славян — Ван, в частности сохранилось в славянских сказках как имя Ваня (Иван), третьего и самого младшего сына — что соответствует в башкирском эпосе Иделю, а в скифском эпосе — Колаксаю.

Итак, параллель эпосу «Урал-батыр» обнаруживается, в скифском эпосе, где у Таргитая, как и у Урала было три сына — Липоксай (отец авхатов), Арпаксай (отец катиаров и траспиев) и Колаксай (отец паралатов).

Репринт 2. Три сына предка скифов — Таргитая[4]

Интересно, что имя потомков старшего сына у скифов Липоксая — авхатов ( Αυχαται ) — Awhat/AYaiha — перекликается с именем старшего сына Урала — Яиком ( Yaih , R1a-Z93) — предком дахо-массагетов и саков. И аухаты, и даха это дети старшего сына (Липоксая у скифов / Яика у башкир). В этнонимах же ‘катиар’ ( Κατίαροί ) и ‘траспии’ ( Τρασπιες ) — есть совпадение, на мой взгляд, с этнонимами ‘кельт’ и ‘тохар’, и они потомки среднего сына (Арпаксая у скифов / Нугуша у башкир), это линии R1a-M458[7] . Причём катиары (кельты) — земледельцы, а траспии (тохары) — скотоводы. В эпосе «Урал-батыр» средний сын Нугуш помогает сперва Иделю (младшему своему брату), а потом уходит на помощь Яику (старшему брату), возможно здесь идёт речь о древних миграциях линии R1a-M458 с Центральной Европы в сторону Тарима. И наконец, паралаты ( Παραλατ ), они потомки младшего сына (Колаксая у скифов / Иделя у башкир). Название паралатов этимологизируется как первые, и родственно иранскому «парадата» (титул царской династии)[8] , дети Солнца, предки русов (балто-славян). По Д.С. Раевскому, авхаты — это жрецы (т.е. брахманы по Ведам), катиары и траспии — это земледельцы (вайшью по Ведам) и скотоводы[5] (кшатрии по Ведам), а паралаты — это воины, цари (тоже кшатрии по Ведам). Здесь мы видим знаменательное наблюдение, дело в том, что предки индоиранцев с туранцами вместе с миграцией их предков на Восток были и хранителями духовных знаний, сохранившихся позднее в Ведах, Авесте, и в кубаирах туранцев. И в индоиранском и туранском сообществе роль брахман (жрецов, сэсэнов) была очень важной. Предки кельтов и тохар были земледельцами и скотоводами (т.е. вайшью), видимо это были самые главные их сословия. И наконец, предки балто-славян главным своим сословием считали воинов-русов (то есть кшатриев по Ведам), с которыми кстати воевали финно-угорские племена, отчего до сих пор в финнских языках этноним «рус» имеет значении ‘враг, чужой'[6], что является косвенным подтверждением, что этноним ‘рус’ просходит как минимум с эпохи бронзы и являлся самоназванием балто-славян. Русы, рьаса, росы — общее имя предков балто-славян (R1a-Z280), живших в эпоху бронзы, и связанных с частью культуры шнуровой керамики.

Рассмотрим ещё несколько наблюдений по современной мифологеме скифского и башкирского эпических произведений.

1) Идель — младший сын (Урала), был сыном дочери Солнца по имени Хомай, и внуком со стороны матери самого Солнца — Самрау (Симург/Самро/Ра на индоиранских языках, Семаргл на балто-славянских языках).

Колаксай — также младший сын (Таргитая). Его имя — значит ‘Солнце-царь’ (Кола — солнце, ксай — царь/воин)[9].

2) Урал называется в башкирском эпосе батыром. Этимология слова ‘batir’ тесна связана не только с витязем, героем-богатырем, но и с таким понятием как первопредок — pater (отец-основатель). Урал соответствует Таргитаю в эпосе скифов.

3) ‘Идель’ (Ithel) на тюркских и туранских языках значит — ‘Волга’. На древних балто-славянских и индоиранских языках Волга будет ‘Раса, Ра, Раха, Ра-ва’, и эта река русов (балто-славян) — потомков Иделя. Идель у башкир соответствует Колаксаю в эпосе скифов.

4) Мать Иделя — Хомай выступает в башкирском эпосе в образе лебедя. Или с небесными глазами светлая девушка, она дочь Солнца — Самрау (Самро/Симург/Ра — индоиранские языки; Семаргл — балто-славянские языки). Хомай соответствует Оре — матери Колаксая в эпосе скифов.

5) Арьаса (асы) — население культуры шнуровой керамики с эпохи ранней бронзы и общее имя предков балто-славян, индоиранцев с туранцами и германо-скандинавов. От ‘арьас’ происходят такие этнонимы как русы, эрзя, арии, асы. За потомками балто-славян впоследствии закрепилось название русы. За потомками индоиранцев с туранцами — арии, за потомками германо-скандинавов — асы. Этноним ‘асы’ встречается также у всех линий R1a, и у балто-славян, и у индо-иранцев с туранцами, и у германо-скандинавов, это краткое сокращение от древнего имени их общих предков –арьасов.

На основе этих и других наблюдений, и составления современной мифлогемы, можно прийти к выводу что в древних эпических произведениях к примеру, у скифов и башкир, можно найти подтверждения историческим событиям прошлого.

Исследуйте эпос (кубаиры, легенды, сказания, песни, сказки) ваших народов, и возможно вы также обнаружите подтверждение хронологии в эпических произведениях с современными научными данными об истории и происхождении народов, языков, мировоззрений и т.д.

Автор исследования благодарит В.В. Валетова за помощь в вопросах исследования скифских эпических произведений.

[1] Взято из: Схема вышивки «У костра», crosti.ru/patterns/view/214971

[2] В этом исследовании под мифологемой понимается, наблюдения, заметки, умозаключения и умозрительные выводы автора, сделанные им на основе сравнений текстов эпических произведений с историческими событиями прошлого, при использовании современных данных этногеномики по происхождению народов и их родственных связей. Для этого автор использует язык древней мифологии, который позволяет предположить о том, что древние люди, наши предки, фиксировали эти события прошлого в частности и в своих эпических произведениях.

[3] Муратов Б.А. Потомки населения ямной культуры - 2. Сарматы. Мотивы в эпосе "Урал-батыр" о древних миграциях, С. 719-727 (Volume 4, №7[1,2], June 2017) // BEHPS, Moscow-Vila do Conde-Ufa, ISSN 2410-1788, Publishing house - Ural, Moscow; Suyunche, Portugal, suyun.info/index.php?LANG=RUS&p=4_17062017_7_4

[4] Взято с сайта sib.net/n_russia/1_vol/pole03.html

[5] Раевский Д.С. Мир скифской культуры. // М., Языки славянских культур, 2006. 600 с. (Studia historica). ISSN 1727-9968, ISBN 5-9551-0152-7.2006, С.92.

[6] Исследование более широко архаичных северных финно-угорских языков показывает применение термина 'рутс/руц' ко всем чужакам без разбора. Так саамы Ловозера ‘rucla’ называли немцев. Причем наблюдается интересная эволюция: в случаях, когда ‘рус’ было заимствовано вторично в готовом виде, как обозначение русских, то наблюдается закономерный переход ‘рус’ в ‘рушш’ (саамы Варзино), ‘рушла’ (саамы Ловозера), ‘руч’ (коми), ‘роч’ (марийцы). Такой переход С в шипящие характерен для большинства финно-угорских языков. А в тех случаях, когда обозначение, скорее всего древнее, то этой эволюции нет, так обозначение финнов в карельском тексте Калевала ‘ruočit’, у карелов Галезеро ‘ruočid’ и т.д. Т.е. есть два пласта: древний западнофинский с исходным значением «враг» (и переносом на шведов у финнов, на финнов у саамов и пр.) и вторичный волжскофинский уже со значением «русский» и без связи со значением «враг». Остается неясным, финноугорского (уральского) ли происхождения саамские архаизмы со значением «враг» или же это какое-то древнерусское, славянское, балтийское заимствование. Обсуждение, Родство.ру, 04.10.2017.

[7] Следует отметить, что племена гетов-даков, известные на Дунае, перекликаются в Прикаспии с названием народа дахо-массагетов. Возможно это было связано с давними родственными связями и миграциями линий R1a-M458 в Европе и в Азии.