«Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим»
«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин.17:3) – сказано в Евангелии от Иоанна. Ценою познания Христа нам даётся вечная жизнь, а не вечное томление и мучение нашей не исцелённой эгоистичной души. Мы приобщаемся жизни и энергии Святой Троицы через подражание и единение со Христом. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6) – говорит Христос в Евангелии от Иоанна. Но каким способом мы истинно познаём Христа и следуем за ним? В состоянии ли мы, пламенея человеческой любовью ко Христу, выбрать путь познания Христа, которым пошёл апостол Фома? Но мы знаем из сегодняшнего отрывка, что Господь, несмотря на сильную привязанность апостола к Нему, укорил его за этот способ познания Его.
О каких уверовавших Господь говорит в этом месте? Неужели мы блаженнее любящего апостола Фомы, который воочию перед собой видел воскресшего Христа, наслаждаясь Его божественным присутствием? Определённо, ответ – да, если мы находимся в духовном состоянии, которое описывают преподобные отцы Симеон Новый Богослов и Исаак Сирин. «Я же, – пишет Исаак Сирин, – крестившийся Духом Святым и исполненный благодати, хочу внутрь себя приять ощущение живущего во мне Христа. Ибо Христос Ипостасиею Своею соделал обновление естества нашего, в Него облечены мы водою и Духом, и в неизреченном таинстве соединил Он нас с Собою, и соделал членами тела Своего». «Итак, в тех, – говорит Симеон, – в которых явился Христос воскресший, всеконечно Он и виден бывает духовно, и видится духовными очами. Ибо когда приходит в нас Христос благодатью Святого Духа, то воскрешает нас из мертвых, какими бываем дотоле, и животворит, и делает, что мы видим в себе живым Его Самого, бессмертного и нетленного». О таком именно состоянии уверовавшей души, которое упоминают из собственного духовного опыта святые отцы, говорил апостолу Христос, возвышая её и наделяя её большим блаженством в сравнении с тем, что просил для себя апостол Фома.
Ведь истинная вера – это не просто рассудочное знание догматов или точное исполнение порядков богослужений или уставов церковных, или чувственное переживание и наслаждение окружающим нас убранством в храме, песнопениями.
По Исааку Сирину, «вера есть дверь таинств. Как телесные очи видят предметы чувственные, так вера духовная очами взирает на сокровенное».
Такая вера открывает человеку дверь в иной мир, в самой природе человека от его сотворения всё, необходимое для таинственного познания и приобщения божественной жизни, уже присутствует. Ведь Господь создавал человека для единения с Собой, для того, чтобы очищенному от эгоизма и страстей человеку ощущать себя единым целом со Христом. Вечное блаженство как переживание состоит в нашем приобщении божественным энергиям, но уже не на уровне лишь творения Божьего, когда мы получаем те же радости, те же утешения, большей частью чувственные, что получают и остальные люди, не христиане. А вечное блаженство становится для нас усыновлением во Христе Богу Отцу, когда Он нас принимает как блудного сына, одевая нас в новые одежды, обнимая и лобызая нас как любящий Отец, а затем устраивает нам духовный вечный пир.Возвращаясь к теме духовного пути, идя по которому человек познаёт Христа, становится не только родственным и близким Ему по Духу, но соединяется с Ним, делается всей своей природой как бы спаянным и сплавленным со Спасителем через Его Божественные энергии, находя в этом тот божественный покой и мир, о котором говорил Спаситель, следует вспомнить Его Евангельские слова: «научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф.11:29). В этих словах Спасителя проходит граница между естественным и вышеестественным в человеке, между душевным и духовным устроением, между человеческим и божественным. Каждый из нас, переступая черту естественного человеческого закона, морали, справедливости, принимая на себя иго Христовых заповедей, бьющих по нашему самолюбию и гордости, терпя скорби и немощи свои, не подаваясь отчаянию и ропоту, через своё смирение подражает Христу, и простирается в область вышеестественного, где его душа постепенно соединяясь со Христом, обретает долгожданный божественный мир и покой.
В этом ключе сказанные слова Спасителя Фоме – «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны не видевшие и уверовавшие», привлекают внимание, прежде всего к божественной добродетели смирения. Если перефразировать эти слова, то смысл следующий: «Ты поверил, потому что добился своего естественным своим упрямством и несмирением, через органы чувств познав меня воскресшего, но блаженней тебя те, кто смиряются в своих желаниях и через смирение познают Меня духовно прибывающим в Них, и так входят в Царство Небесное, как и гласит первая моя заповедь блаженств: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф.5:3). Другими словами: «Блаженны смирившиеся и уверовавшие».
Ведь именно в это смысл Таинства Божественного Причастия, когда вкушая Тело и Кровь Христа мы растворяем Христа в Себе, Который заполняет нас Своими Энергиями, Своим Светом, делая Себя живущим в нас, а нас самих, соединенных с Ним и обоженных. «Ядущий Меня, – говорил Христос, – жить будет Мною» (Ин.6:57). Но жить Им и в Нём – это значит уподобляться Ему, становиться похожим на Него, чтобы Христос через нас, усыновлённых Ему через Таинства и веру, прославлялся в своём божественном домостроительстве спасения человека, в преображении нашей греховной природы. Наше спасение и явления в Нас Бога можно охарактеризовать одной единственной фразой из Евангелия от Иоанна, сказанной Предтечей Господним: «Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин.3:30). Аминь.