история индии - Самое интересное в блогах

Махатма Ганди встречается с фашистской молодёжью

Махатма Ганди во время встречи с членами фашистской молодёжной организации в Италии (1939 г).

Если женщина упруга и в постели горяча, это личная заслуга Леонида Ильича!

Премьер-министр Индии Индира Ганди с Леонидом Брежневым во время визита в СССР.1970-е годы. Фото ТАСС.

Выход из безвыходной ситуации: военные ритуалы «джаухар» и «шака»

Всем известен страшный обычай сати- это самосожжение вдовы на погребальном костре своего мужа. Обычай этот был объектом великой борьбы англичан, но для народа, который верит в бесконечные реинкарнации в нем нет ничего ужасного.

Другой обычай, о котором мы поговорим сегодня - внешне напоминает сати, но никак с ним не связан. Он имел раздвоение - для женщин и для мужчин.

Этот обычай был особенно распространен у раджпутов. Раджпуты - это такая группа, в касте кшатриев (воинов), которые разбросаны по всему Индостану, говорят на разных языках, исповедуют разные религии, имели в древности разные, находящиеся в разных местах государства, но при этом - они все раджпуты. Честно говоря, я не очень понимаю эту систему - но вот так. Главное для нас - они все относились (и относятся - их сегодня 17 миллионов), к касте воинов. Как понимаю, никто не знает их происхождения, есть сомнения, что они полноценные кшатрии, у ученых по их поводу много вопросов и много сомнений, но пока они копаются в прошлом и спорят - раджпуты просто живут).

Так вот вернемся к нашей теме - страшному обычаю раджпутов. Этот двойной обычай назывался джаухар для женщин и шака - для мужчин.

Во время войны, если поражение было неминуемо, перед лицом превосходящих сил противника, женщины раджпутов просили у своего правителя или у своих мужей разрешения совершить джаухар. Получив его, они одевали свои лучшие одежды, все драгоценности, брали детей, и совершали коллективное самосожжение.

Само слово джаухар означает специальный дом, пропитанный горючими материалами, для сжигания людей заживо.

Совершалось не просто самоубийство, а именно самосожжение, чтобы врагам не достались тела, которые они могли бы осквернить.Джаухар совершали обычно все женщины крепости, но в первую очередь - знатные.

После этого наступала очередь мужчин совершить шака. Шака - это бой смертника. Последний бой, из которого мужчина не имел права вернуться живым.

Иногда джаухар и шака осуществлялись одновременно - пока женщины горели, мужчины шли в свое последнее сражение. Победа там не засчитывалась. Это был ближний бой, смысл которого был в том, чтобы умереть, но при этом прихватить с собой как можно больше врагов.

Мужчины, совершающие шака надевали специальный тюрбан, который можно было надеть только два раза в жизни - на свадьбу и на шака. Рисовали на теле красной краской священные знаки, и наряжались в одежды оранжевого цвета, который означал, что душой человек уже мертв.

Некоторые исследователи считают, что эти обычаи применялись только в войнах с мусульманами.

Первый пример.Массовые самосожжения были применены некоторыми индийскими племенами во время похода на Индию Александра Македонского.

Второй пример.Арабский военачальник Мухаммед ибн Касим в 712 году захватил Синд. Столица Синда находилась в осаде, царь был убит. Царица несколько месяцев организовывала оборону. Когда стало понятно, что падение столицы неизбежно, она со всеми женщинами столицы совершили джаухар, в то время, как все наличные мужчины совершили шака.

Третий пример.При захватах города Джайсалмера были трижды совершены эти обычаи.

В 1294 году, когда город пал после восьмилетней осады мусульманской армией 24 000 женщин совершили джаухар.

В конце 14 века, при осаде тюрками, 16 000 женщин города совершили джаухар

В 15 веке здесь был произведен неполный джаухар при нападении на город афганцев. Поскольку поражение казалось неминуемым, а времени было мало, и костер подготовить было некогда, защитники города стали убивать своих женщин сами, своими руками. Ужас в том, что после этого к городу подошло подкрепление, и афганцы были разбиты.

Четвертый пример - самый известный.Три джаухара в городе Читторе.

Но закончилось дело осадой Читтора и тем, что Падмавати вместе с другими женщинами города совершили джаухар. Самое интересное, что султан ее так никогда и не увидел.

Во второй раз в Читторе обычай был выполнен 8 марта 1535 года. Перед этим правитель погиб, во главе Читтора встала его жена, но тут же нашелся мусульманский сосед, который решил, что эти земли можно присвоить. Помощи правительница не дождалась, дела были плохи, и она, а с ней 13 000 женщин города, обложились порохом, подожгли его, и так совершили джаухар.

Все мужчины города в оранжевых одеждах вышли к противнику и совершили шака.

В третий раз в Читторе обычай был реализован весной 1568 года, после осады города армией Могольского императора Акбара. Все традиционно - женщины совершили джаухар, мужчина шака. Летописец императора зафиксировал, что когда войска Акбара все таки вошли в город, он представлял собой огромный крематорий.

Ну и так далее - примеров много, хотя нельзя сказать, что этот обычай применялся очень часто.

Немного вернемся назад - опять к истории с Падмавати. Она очень почитаема в Индии и считается уже практически богиней. В 2018 году о ней сняли фильм. И чем - то индийцам не понравилось, как актриса сыграла роль царицы. Воспоследовал скандал, в ходе которого множество женщин обещали совершить джаухар в знак протеста против показа этого фильма. В итоге его в Индии демонстрировали очень мало. Не знаю, что именно до такой степени не понравилось.

Вам из этого фильма - сцена, в которой Падмавати совершает джаухар вместе с женщинами города.По моему - очень впечатляет.

Колониальная Индия, Калькутта, 1903 г

Семья во время Великого голода в Мадрасе, 1876 г.

Голод охватил большую часть южной Индии. Частично Великий голод мог быть вызван сильной засухой, приведшей к неурожаю на плато Декан. Но в реальности, голод был вызван регулярным экспортом зерна, который осуществляло колониальное правительство.

В свое время, Лорд Литтон контролировал экспорт в Англию с рекордами - 320 000 тонн пшеницы, что естественно ослабляло богатую культурную и экономическую мощь, особенно южной Индии.

Колониальное правительство пыталось всячески сократить расходы на социальное обеспечение, например за счет импорта риса из Бирмы, после чего голод в Бихаре в 1873–1874 гг - проявил себя. Вице-губернатор Бенгалии, сэр Ричард Темпл - был крайне против того, чтобы расходы на содержание работников были высокими.

Пан Сингх Томар - индийский бандит - олимпиец

Вскоре освобожденный от обычных обязанностей Томар был переведен на специальную диету для армейских спортсменов, и даже получил другие льготы и попустительства в службе.

На рубеже 1950-ых - 1960-ых гг. Пан Сингх Томар установил несколько национальных рекордов на различных дистанциях. Особенно ему удавался бег с препятствиями. Его национальный рекорд составлял 9 минут и 2 секунды в беге с препятствиями на 3000 метров, он оставался неизменным в течение 10 лет.

В 1958 году он даже представлял Индию на Паназиатских играх в Токио, но призового места не занял. Выяснилось, что участники соревнований должны в обязательном порядке бежать в обуви, а Томару это было непривычно.

Индийская армия старалась сберечь ценного солдата, во время в китайско-индийской войны 1962 года, и индо-пакистанской войны 1965 года на передовую Томара не пускали. В 1977 году он вышел в отставку в чине субедара и вернулся в родную деревню Бхидоса в штате Мадхья-Прадеш.И вот тут-то и начались проблемы.

Оказалось, что за время отсутствия Пан Сингха на его земельный участок стал претендовать родной племянник - Бабу Сингх Томар. Про Пан Сингха за время его армейско-спортивной карьеры односельчане успели подзабыть, а вот Бабу Сингх был очень влиятельным в деревне человеком и водил дружбу с окружным налоговым инспектором.

Позже Томар даст интервью местной газете в Гвалиоре, что, возможно, побудило администрацию округа серьезно отнестись к его делу, посчитав это актом неповиновения. Его голова была оценена в 10 000 драхм. Согласно интервью, он не хотел убивать восемь жителей деревни, чьи действия привели к убийству его старшего брата Матадина Сингха Томара. На протяжении всего интервью он играл с пулей.

Конечно же, Томар достаточно быстро стал восприниматься как Робин Гуд и восстановитель справедливости среди существенной части местного населения.

Ушёл собеседник Мао

Ян Мюрдаль беседует с Мао Цзэдуном. 1960-е

30 октября не стало Яна Мюрдаля (1927—2020). Это легендарный шведский левый писатель и журналист с уникальной биографией. Он родился в семье Нобелевских лауреатов — именно так, нобелиантами были и его отец, и мать. Впрочем, это отнюдь не похвала — к родителям Мюрдаля, социал-демократам и родителям крахнувшей модели «шведского социализма», можно предъявить немало серьёзных претензий. Но это увело бы нас в сторону от темы. А сын их вырос социалистом и коммунистом по убеждениям (хотя и оставался беспартийным). Пожалуй, уникальное в биографии Мюрдаля — то, что он всю жизнь стремился оставаться вместе с мировым революционным движением, даже когда оно переживало, мягко говоря, далеко не лучшие времена.Лично на меня несколько лет назад произвёл очень сильное впечатление отрывок из книги Мюрдаля «Красная звезда над Индией» (целиком на русский язык она, кажется, так и не переведена), где он описывал, как в 2010 году оказался посреди индийских джунглей, чтобы встретиться с руководством индийских красных партизан. «Мы сильно устали, но чай, который нам подали, был очень горячим. Он разбудил меня. Когда я осушил свою первую чашку, я увидел группу людей, выходящих из джунглей по другой тропе. Они сели рядом с нами. Было трудно как следует разглядеть их лица в мерцающем свете. Они спросили о дороге, была ли она трудной для меня. Потом они спросили о ситуации в Европе. Я постарался забыть о своей усталости, ноющих коленях и спине, и сказать что-то вразумительное. Социал-демократическое классовое сотрудничество, «средний путь», как его называли в тридцатые, окончательно потерпело крах в последние десятилетия двадцатого века. Государство всеобщего благосостояния было демонтировано. [. ] Сегодня Швеция отправляет войска воевать в Афганистан в составе сил НАТО. Важной частью движения солидарности в нашей стране является борьба за возвращение этих войск домой. Я вовсе не уверен, что мы добьёмся успеха. Но нужно помнить, что мы, или точнее наши предшественники в тогдашнем движении социалистической молодёжи, действительно смогли остановить войну Швеции против Норвегии в 1905 году. Ленин указывал на это как на пример. Мы сыграли свою роль в том, что Швеция не приняла участия в первой мировой войне (хотя некоторые товарищи за это отправились в тюрьму) и мы также сыграли свою роль в организации широкого фронта против присоединения Швеции к нацистскому «крестовому походу» в 1941 году. Эту борьбу я очень хорошо помню по своей молодости. Я боюсь, что на этот раз мы, по мере того, как кризис углубляется и на горизонте маячат новые империалистические войны, будем также беспомощны, как были наши товарищи во Франции и Германии в 1914 году».

Ян Мюрдаль в Индии. 2010 год

Даже не столь важно то, что 84-летний Мюрдаль говорил в тот вечер, выступая в сумерках перед своими внимательными индийскими слушателями, что они говорили ему (среди них был человек, которого называли только инициалами Г.С. — потом Мюрдаль догадался, что это Генеральный секретарь партии) — сколько впечатляла сама эта сценка: старый шведский революционер, помнящий ещё борьбу 40-х годов против шведских нацистов, лично беседовавший с руководителями соцстран, всю жизнь посвятивший революции, в эпоху её всемирного отлива, в джунглях далёкой страны, вглядывается в лица безвестных красных революционеров и ловит в них отблески будущего. За это годом позже ему запретили въезд в Индию. Он замечал: «Как указал Гегель, нельзя выпрыгнуть из своего времени. Это всё равно, что пытаться убежать от своей тени. Но настоящее можно увидеть в перспективе. »

Обложка книги Мюрдаля «Красная звезда над Индией»

Мюрдаль писал: «Судьба, постигшая некогда могучий Советский Союз, ничуть не более удивительна, чем судьба республики 1792 года во Франции, постигшая её после 1815 года. В обоих случаях такой поворот событий не был неизбежным — такая неизбежность не имеет под собой реальной почвы - и история не закончилась в 1815-м или 1989-м годах или с кончиной Мао Цзэдуна и победой Дэн Сяопина в Китае. Не стоит спешить. Когда я шёл в джунглях на своих ноющих коленях, я старался припомнить, когда я впервые услышал знаменитый ответ, который Чжоу Эньлай предположительно дал в ответ на вопрос, что он думает об итогах французской революции.— Ещё рано говорить.Многие утверждали, что он на самом деле так не говорил. Я всё собирался спросить его об этом при встрече, но как-то не пришлось.Конечно, это правильный ответ. Потом, уже в лагере, я думал о нём, смотря на спящих молодых товарищей-адиваси. Они принадлежали к поколению, которое даже моложе моих внуков, такому молодому, что они удивились и были поражены, когда услышали, что я действительно лично встречался и говорил с такими историческими фигурами, как Мао Цзэдун и Чжоу Эньлай. »«Я пристрастный человек. Как и все остальные; не существует такого общественного животного, как независимый наблюдатель. Тем не менее, я убежден, что в долгосрочной перспективе именно борьба народа за лучшее будущее («простых людей», как говорили во времена моего детства. ) формирует и определяет ход истории. Но эта перспектива может быть очень долгосрочной. Я не предсказатель будущего. У меня нет хрустального шара. Только мои читатели спустя много лет узнают окончательный ответ. Не я.Сейчас мне восемьдесят четыре. Однажды утром, когда я лежал в спальном мешке в джунглях Дандакараньи, я понял, что ещё через тридцать лет меня уже не будет. Вряд ли я буду жив или способен работать даже через десять лет, так что я никогда не узнаю, чем закончится идущая сегодня борьба. Оглядываясь назад и вспоминая другие массовые революционные движения, надежды и страхи минувших примерно восьмидесяти лет, я чувствую себя старым троллем из саги: «Семь дубовых лесов выросли и увяли на моих глазах, но ни одного желудя не увидел я». Из-за моих предрассудков, убеждений и надежд я вижу перед нами не только утопическое будущее. Антиутопия — это не литературный жанр. Это очень реальная человеческая возможность. В конце концов, континентальной Европе пришлось выдержать почти три столетия угнетения и крепостничества после поражения крестьянских войн и до победы французской революции. »